قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع (الا أخبركم بالمؤمن: من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب)
. قَالَ : فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) : « إنِّي أَقُولُ مَا لِي أُنَازَعُ الْقُرْآنَ ».
فَانْتَهَى النَّاسُ عَنِ الْقِرَاءَةِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) فِيمَا جَهَرَ فِيهِ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) بِالْقِرَاءَةِ، حِينَ سَمِعُوا ذَلِكَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم)، موطأ مالك
- قَالَ يَحْيَى : سَمِعْتُ مَالِكاً يَقُولُ : الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنْ يَقْرَأَ الرَّجُلُ وَرَاءَ الإِمَامِ فِيمَا لاَ يَجْهَرُ فِيهِ الإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ، وَيَتْرُكُ الْقِرَاءَةَ فِيمَا يَجْهَرُ فِيهِ الإِمَامُ بِالْقِرَاءَةِ. اذا قال الامام مالك رضي الله عنه...الامر عندنا....فانه يقصد به عمل اهل مدينة رسول الله صلي الله عليه وسلم ..........................
وهناك ايضا حديث فيه استثناء الفاتحة من القراءة خلف الامام فعلي الماموم اذا اراد الخروج من الخلاف ان يقراها سرا في سكتات الامام بين الاية والاية ولا يقرا خلف الامام غيرها
تسليمة الصلاة واحدة عند المالكية ......................
4...رد السلام علي الامام سرا وعلي اليسار ان كان به احد ....
ودليل رد السلام عند المالكية من هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنه
وحدثني عن مالك، عن نافع، أن عبد الله بن عمر، كان يتشهد فيقول باسم الله التحيات لله الصلوات لله الزاكيات لله السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين شهدت أن لا إله إلا الله شهدت أن محمدا رسول الله . يقول هذا في الركعتين الأوليين ويدعو إذا قضى تشهده بما بدا له فإذا جلس في آخر صلاته تشهد كذلك أيضا إلا أنه يقدم التشهد ثم يدعو بما بدا له فإذا قضى تشهده وأراد أن يسلم قال السلام على النبي ورحمة الله وبركاته . السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم عن يمينه ثم يرد على الإمام فإن سلم عليه أحد عن يساره رد عليه .
5...الزيادة في السكون علي القدر الذي يحصل به الاطمئنان كي يتخشع الانسان في صلاته وقد سبق في باب فرائض الصلاة ان الا طمئنان فرض. يعني هنا زيادة سكون علي الفرض من سنن الصلاة من اراد ضبط صلاته فعليه بحديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه وقد مر معنا ..............
6...سترة المصلي منفردا.. اما الماموم فسترة امامه له سترة
حدثنا إسحق بن موسى الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن أنس عن أبي النضر عن بسر بن سعيد أن زيد بن خالد الجهني أرسله إلى أبي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المار بين يدي المصلي قال أبو جهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان أن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يديه قال أبو النضر لا أدري قال أربعين يوما أو شهرا أو سنة سنن الترمذي
غير ان هناك بعض الحالات يرخص فيها المرور....كما في الحديث الاتي عن ابن عباس رضي الله عنه فالناظم رحمه الله نبه الي غير المقتدي بالامام اي صلاة الانسان منفردا فهذا يسن له ان يضع سترة كي لايساعد غيره في ارتكاب اثم المرور بين يدي المصلي
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عبد الله بن عباس أنه قال أقبلت راكبا على أتان وأنا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي للناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فأرسلت الأتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي أحد
، قَالَ مالك : وأنا أرى ذلك واسعا إذا أقيمت الصلاة وبعد أن يحرم الإمام ولم يجد المرء مدخلا إلى المسجد إلا بين الصفوف . موطا مالك ..........................
7... الجهر بالسلام ..حتي يسمعه من يليه سواء كان اماما او ماموما ...........
8.......صيغة التشهد .......
قد مر معنا تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الموطا وهذا تشهد وارد عن ابن مسعود رضي الله عنه في البخاري
حدثنا أبو نعيم قال حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة قال قال عبد الله كنا إذا صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم قلنا السلام على جبريل وميكائيل السلام على فلان وفلان فالتفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إن الله هو السلام فإذا صلى أحدكم فليقل التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد لله صالح في السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .........................
9.... الصلاة علي سيدنا وحبيبنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم عقب التشهد الاخير
......وهذه صيغة من صحيح البخاري ..ومسلم
عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد" ...... حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد
موطا مالك
حدثنا شعبة عن الحكم قال: سمعت ابن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ قال: ((قولوا: اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد)).
صحيح مسلم اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:21 pm
اللهُ أكبرْ , اللهُ أكبرْ . أشهد أن لا إلهَ إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمداً رسولُ الله . أشهد أن محمداً رسول الله حيِّ على الصلاة . حي على الصلاة حيِّ على الفلاح . حي على الفلاح اللهُ أكبرْ . اللهُ أكبرْ لا إله إلا الله
ويزاد في أذان الفجر ـ بعد حي على الفلاح الثانية ـ الصلاة خيرٌ من النوم مرتين, وهذه الزيادة متفق عليها في المذاهب الفقهية, وتسمى التثويب. وقد جاء وصف الأذان في المدونة هكذا: "الأذان: الله أكبر، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله، ثم يرجع بأرفع من صوته بها أول مرة، فيقول: أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله الله، أشهد أن محمدا رسول الله، أشهد أن محمدا رسول الله ، قال فبهذا قول مالك في رفع الصوت، ثم حي على الصلاة، حي على الصلاة، حي على الفلاح، حي على الفلاح، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله."اهـ ................................................. قصة ابي محذوره رضي الله عنه مع الرسول صلي الله عليه وسلم في الاذان
حدثنا عبد الرزاق، أخبرني ابن جريج، حدثني عثمان بن السائب، مولاهم عن أبيه السائب، مولى أبي محذورة وعن أم عبد الملك بن أبي محذورة، أنهما سمعاه من أبي محذورة، قال أبو محذورة خرجت في عشرة فتيان مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أبغض الناس إلينا فأذنوا فقمنا نؤذن نستهزئ بهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني بهؤلاء الفتيان فقال أذنوا فأذنوا فكنت أحدهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الذي سمعت صوته اذهب فأذن لأهل مكة فمسح على ناصيته وقال قل الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مرتين وأشهد أن محمدا رسول الله مرتين ثم ارجع فاشهد أن لا إله إلا الله مرتين وأشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح مرتين الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله وإذا أذنت بالأول من الصبح فقل الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم وإذا أقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة أسمعت قال وكان أبو محذورة لا يجز ناصيته ولا يفرقها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح عليها ... مسند الامام احمد رقم الحديث 14833
وقد أخرج مسلم في صحيحه عن أبي محذورة أن نبي الله علمه هذا الأذان: الله أكبر ، الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله… إلخ وهذا صريح في تثنية التكبير الذي هو مذهب مالك،
والامر واااااااسع والحمد لله كل علي صواااب اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:22 pm
عبد النور كتب:
سنة قصر الصلاة الرباعية ومسافة القصر
قال ربنا تبارك وتعالي وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا سورة النساء
عن يعلى بن أمية قال قلت لعمر بن الخطاب ليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا فقد أمن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها
ذكر المصنف رحمه الله ان القصر سنة فعلها رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة ومن بعدهم التابعين الي يوم الدين وان المسافة التي تقصر فيها الصلاة هي اربع برد ...جمع بريد..والبريد هومسافة واحد وعشرين كيلو متر ومئتين وستة عشر متر 21 كيلو متر و216 متر اذا ضربناها في اربعة يكون مجموع مسافة القصر هو 84 كيلو متر و864 متر اي قرابة 85 كيلو متر
وبعضهم قال 80 والبعض 83 والبعض 72
ورسول الله صلي الله عليه وسلم لم يحدد ولكن العلماء قاسوا المسافة التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقصر فيها فكانت تقريبا هذه المسافة
وعليه فالمسافر يقصر صلاته طيلة مدة سفره الي ان يعود لبلده مالم ينو اقامة اربعة ايام فما فوق فاذا نوي الاقامة اربعة ايام فما فوقها اتم صلاته
ويبدا المسافر في قصر الصلاة من حدود المدينة التي يخرج منها مسافرا وينتهي عن قصر الصلاة كذالك عند حدود مدينته التي فيها سكنه واهله
وهذا ماقصده الناظم رحمه الله بقوله
مما ورا السكني اليه ان قدم ....... مقيم اربعة ايام يتم
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:23 pm
قال الحافظ بن حجر رحمه الله....التسميع ذكر النهوض والتحميد ذكر الاعتدال
4...القنوت في صلاة الصبح قال الشافعي وأحمد: بعد الركوع، وقال مالك: قبل الركوع.
فالمالكية يقنتون بعد الانتهاء من السورة قبل الركوع في الركعة الثانية من الصبح ومن صيغ الدعاء دعاء عمر رضي الله عنه
في صحيح ابن خزيمة (1100) أن الناس ـ على عهد عمر رضي الله عنه ـ :
( كانوا يلعنون الكفرة في النصف ـ يعني : من رمضان ـ : " اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يؤمنون بوعدك ، وخالف
بين كلمتهم ، وألق في قلوبهم الرعب ، وألق عليهم رجزك وعذابك إله الحق . "
ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للمسلمين بما استطاع من خير ثم يستغفر للمؤمنين قال :
وكان يقول إذا فرغ من لعنة الكفرة وصلاته على النبي واستغفاره للمؤمنين والمؤمنات ومسألته : " اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد ونرجو رحمتك ربنا ونخاف عذابك الجد إن عذابك لمن عاديت ملحق ثم يكبر ويهوى ساجدا " قال الألباني : " إسناده صحيح "
عن الحسنِ بن عليٍّ رضي الله عنهما، أنَّه قال: ((عَلَّمني رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ كلماتٍ أقولهنَّ في قُنوتِ
الوِترِ: اللهمَّ اهْدِني فيمَن هدَيْت، وعافِني فيمَن عافَيْت، وتولَّني فيمَن تولَّيْت، وباركْ لي فيما أَعطَيْت، وقِني شَرَّ ما قَضَيْت؛ فإنَّك تَقْضِي ولا يُقْضَى عليك،
وإنَّه لا يَذلُّ مَن والَيْت، تباركتَ ربَّنا وتَعالَيْت))
مسند الامام احمد قال الشّيخ سليمان العلوان عن هذا الحديث:
رواه أحمد وأهل السنن من طريق أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء عن الحسن به. ورواه أحمد من طريق يونس بن أبي إسحاق عن بريد بن أبي مريم عن أبي الحوراء بمثله.
وإسناده جيد،
إلاّ أنّ زيادة "قنوت الوتر" شاذّة.
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:23 pm
قال الله تعالى: يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِنْدَ كُلِّ مَسْجِدٍ [الأعراف:31].
الرداء، فهو ما يوضع على العاتق أو بين الكتفين من الثياب على أي صفة كان، قال الحافظ في الفتح: وقد نص الفقهاء على استحباب لبس الرداء في الصلاة، ومن أولئك الكاساني الحنفي في البدائع، والدردير المالكي في شرحه الكبير، وكذا الدسوقي في حاشيته عليه، وابن القاسم الشافعي في حاشيته على تحفة المحتاج، والبهوتي الحنبلي في كشاف القناع، على تفصيل عندهم يرجع إليه في مكانه.
عن ابنِ عُمرَ رضي الله عنهما، قال: قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: ((إذا صَلَّى أحدُكم فلْيَلْبَسْ ثوبيه؛ فإنَّ اللهَ أحقُّ مَن يُزيَّن له, فإنْ لم يكن له ثوبانِ, فليتَّزرْ إذا صلَّى, ولا يَشتمِلْ أحدُكم في صلاتِه اشتمالَ اليهودِ))
الطبراني في المعجم الاوسط والبيهقي
الاشتمال المنهي عنه
6...التسيبح في الركوع والسجود
عن عون بن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا ركع أحدكم فقال في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاث مرات فقد تم ركوعه وذلك أدناه وإذا سجد فقال في سجوده سبحان ربي الأعلى ثلاث مرات فقد تم سجوده وذلك أدناه ..... الترمذي قال أبو عيسى حديث ابن مسعود ليس إسناده بمتصل عون بن عبد الله بن عتبة لم يلق ابن مسعود والعمل على هذا عند أهل العلم يستحبون أن لا ينقص الرجل في الركوع والسجود من ثلاث تسبيحات وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال أستحب للإمام أن يسبح خمس تسبيحات لكي يدرك من خلفه ثلاث تسبيحات ...
، وكلما زاد المصلي من التسبيح فهو أفضل ، إلا إذا كان إماما فلا يطيل إطالة تشق على المأمومين .
7.....السدل اي سدل اليدين في الصلاة وهذا رابط فتوي في المساالة والامر وااااسع فليس القبض والسدل من السنن التي يسجد المصلي لتركهما ولا تبطل الصلاة بفعله او تركه
وجاء في الموطاعن وضع اليد اليمني علي اليسرى في الصلاة....
و حدثني عن مالك عن أبي حازم بن دينار عن سهل بن سعد أنه قال : (( كان الناس يؤمرون أن يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة . قال أبو حازم : لا أعلم إلا أنه ينمي ذلك )) ...اي يرفعه حدثني يحيى عن مالك، عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال : (( من كلام النبوة إذا لم تستح فاصنع ما شئت ، و وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة ، يضع اليمنى على اليسرى ، و تعجيل الفطر ، و تأخير السحور )) .
8...التكبير مع الشروع في اعمال الصلاة عند الركوع والسجود وارفع منه والقيام ..
لكن في حالة القيام من التشهد الاول فانه لايكبر حتي يستوي واقفا وهو المقصود بقوله ...وبعد ان يقوم من وسطاه....اي من التشهد الاول
وعن أبي حميد رضي الله عنه أنه قال في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم : (ثُمَّ إِذَا قَامَ مِنَ الرَّكْعَتَيْنِ كَبَّرَ وَرَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى يُحَاذِىَ بِهِمَا مَنْكِبَيْهِ ، كَمَا كَبَّرَ عِنْدَ افْتِتَاحِ الصَّلاَةِ) رواه أبو داود (730) والترمذي (304) وصححه الألباني في "صحيح أبي داود" . وقد مر معنا حديث ابي حميد كاملا فليراجع في صفة الصلاة
9 عقد الاصابع الثلاث من اليد اليمني والاشارة بالسبابة وتحريكها حين تلاوة التشهد
وقد بين الشيخ ابن عثيمين رحمه الله جمل الدعاء الواردة في التشهد ، فقال :
( فكلما دعوت حرك إشارةً إلى علو المدعو سبحانه وتعالى ، وعلى هذا فنقول :
السلام عليك أيها النبي : فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء .
السلام علينا : فيه إشارة .
اللهم صل على محمد : فيه إشارة .
اللهم بارك على محمد : فيه إشارة .
أعوذ بالله من عذاب جهنم : فيه إشارة .
ومن عذاب القبر : إشارة .
ومن فتنة المحيا والممات : إشارة .
ومن فتنة المسيح الدجال : إشارة .
وكلما دعوت تشير إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى ، وهذا أقرب إلى السنة . والله اعلم اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:24 pm
عبد النور كتب:
فتوي في السدل سؤال ما هو دليل المالكية على السدل في الصلاة ؟ وهل كان الإمام مالك يسدل في صلاته؟ وما هو الأفضل في الصلاة: السدل أم القبض؟ مع الدليل وجزاكم الله خيراً.
رقم الفتوى 14329 29-ديسمبر-2010
الجواب الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..
فبارك الله فيك أخي السائل الكريم، ثم اعلم أن من أدلة المالكية على إرسال اليدين في الصلاة حديث أبي حميد الساعدي في السنن والمسند، قال: ( كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا قام إلى الصلاة كبر ثم رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه، ويقر كل عضو منه في موضعه ...).
فإذا كان كل عضو يقر في موضعه فالأصل أن موضع اليدين إرسالهما على الفخذين.
ومن أدلتهم حديث المسيء صلاته فالنبي صلى الله عليه وسلم في تعليمه صفة الصلاة لخلاد بن رافع لم يعلمه القبض.
ثم إن السدل كان عمل أهل المدينة، وهذا أصل رئيس عند المالكية.
كما أن السدل هو رواية ابن القاسم رحمه الله في المدونة عن الإمام مالك، ورواية ابن القاسم في المدونة مقدمة في المذهب على كل الروايات الأخرى.
وإذا كان الموطأ قد ورد فيه حديث يفيد القبض، إلا أن الإمام مالكا لم يترجح عنده العمل به، كما هو شأنه مع أحاديث أخرى في موطئه كحديث الخمس رضعات وحديث خيار المتبايعين بالمجلس... .
وأدلة السدل عند المالكية مبسوطة في كتب المذهب، وإن هذه مجرد نتف منها، ذكرت على سبيل المثال لا الحصر.
ورغم كل ما سبق فهنالك رواية في المذهب للشيخ أشهب بجواز القبض في الفرض والنفل، ورواية ثالثة بندب القبض في الفرض والنفل وهي رواية عن مالك في الواضحة، ذكر ذلك العلامة ابن رشد في كتابه البيان والتحصيل، وهي موافقة لرأي الجمهور.
وعلى كل حال فالمهم: هو أن السدل ثابت عن مالك من رواية ابن القاسم، وهو المشهور في مذهبه، ولذا اعتمده الشيخ خليل رحمه الله تعالى في مختصره، وكذلك ثابت عنه القبض من رواية مطرف وابن الماجشون.
وفي الأخير فإن مسألة القبض والسدل مسألة خلافية بين أهل العلم قديما، وكل من أسدل في الصلاة فقد أصاب، ومن جعل يمناه على يسراه أصاب كذلك، ولا ينبغي أن يُشنِّع في هذا أحدٌ على أحدٍ، فهذا الإمام الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في الكافي في فقه أهل المدينة ــ وهو أحد فطاحلة المذهب المالكي ــ يقول: (ووضع اليمنى منهما على اليسرى أو إرسالهما كل ذلك سنة في الصلاة)، والله تعالى أعلم.
والخلاصة
السدل مشهور مذهب مالك وهو رواية ابن القاسم عنه في المدونة، والله تعالى أعلم.
الهيئة العامة للشؤون الاسلامية والاوقاف الامارات العربية
السنن المذكورة هنا هي 11 ان يباعد الرجل في سجوده بطنه عن فخذيه... 12...صفة الجلوس للتشهد 13...و14....تمكين اليدين من الركبتين + نصب الركبتين
للفائدة نعيد كتابة حديث ابي حميد الساعدي في صفة صلاة سيدنا وحبيبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ... عن محمد بن عمر بن عطاءقال سمعت أبا حميد الساعدي في عشرة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم أبو قتادة قال أبو حميد أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فلم فوالله ما كنت بأكثرنا له تبعا ولا أقدمنا له صحبة قال بلى قالوا فاعرض قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا ثم يقرأ ثم يكبر فيرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا ثم يقول الله أكبر ثم يهوي إلى الأرض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها ويفتح أصابع رجليه إذا سجد ويسجد ثم يقول الله أكبر ويرفع رأسه ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم إلى موضعه ثم يصنع في الأخرى مثل ذلك ثم إذا قام من الركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتى إذا كانت السجدة التي فيها التسليم أخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الأيسر - قالوا صدقت هكذا كان يصلي صلى الله عليه وسلم
عن وائل ابن حجر قال قدمت المدينة قلت لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما جلس يعني للتشهد افترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى يعني على فخذه اليسرى ونصب رجله اليمنى قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم
...
في حديث ابي حميد الافتراش في الجلسة للتشهد الاول والتورك في الجلسة للتشهد الاخير......حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم........... الترمذي وهذا افضل للجمع بين الروايتين
حَدَّثَنِي يَحْيَى, عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) قَرَأَ بِالطُّورِ فِي الْمَغْرِبِ الاحاديث في الموطا عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في العشاء الآخرة بالشمس وضحاها ونحوها من السور
الترمذي
عن عبد الله بن أبي قتادة وأبي سلمة عن أبي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الآية أحيانا وكان يطول الركعة الأولى من الظهر ويقصر الثانية وكذلك في الصبح صحيح مسلم كتاب الصلاة .........
19... تقصير القراءة في الركعة الثانية عن الاولي في كل الصلوات ....... 20... تقصير الجلسة في التشهد الاول
........ 21 .......تقديم اليدين عند الهوي الي السجود قبل الركب وتقديم الركب علي اليدين عند القيام
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:24 pm
عبد النور كتب:
سجود المراة ليس كسجود الرجل
قد راينا ان الشيخ عبد الواحد ابن عاشر رحمه الله قال ....والبطن من فخذ رجال يبعدون.....ومرفقا من ركبة اذا يسجدون
فهل المراة كذالك..طبعا لا..فمن خلال قوله رجال يبعدون نعرف ان حكم النساااء غير حكم الرجال في السجود
قال الإمام الشافعي .......رحمه الله ورحم كل المشايخ ....قال : وقد أدّب الله تعالى النساء بالاستتار ، وأدبهن بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم . وأُحِبّ للمرأة في السجود أن تَضُمّ بعضها إلى بعض ، وتُلْصِق بطنها بِفَخِذيها ، وتسجد كأسْتَر ما يكون لها ، وهكذا أُحِبّ لها في الركوع والجلوس وجميع الصلاة أن تكون فيها كأسْتَر ما يكون لها ، وأُحِبّ أن تَكْفِتْ جِلبابها وتجافيه راكعة وساجدة عليها لئلا تَصِفها ثيابها . اهـ .
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:25 pm
عبد النور كتب:
مكروهات الصلاة
وكَــــــــرِهُوا بَسْمَلَةَ َ تَعَوُّذَا...***... في الفَرْضِ والُّسجود في الثَّوبِ كَذَا
كَوْرُ عِمَامَةِِ وبَعْـــــــضُ كُمِّهِ ...***... وّحِمْلُ شيئِ ِ فيه أوْ في فَمـــِهِ
.......................
بعد ان انهي الناظم رحمه الله الكلام عن الفرئض والسنن والمستحبات .شرع في ذكر المكروهات
وعداالبسملة والاستعاذه في المكروهات وهذا غير متفق عليه عند أئمة المذهب
والكراهة هنا مذهبية لاشرعية لان الامام مالك رضي الله عنه دائما كان يقول في مثل هذه المساااءل والعمل عليه عندنا او هذا مادركت عليه اهل العلم عندنا الي اخره ويقصد بقوله عمل اهل المدينة..
جاءت احاديث لم ترد فيها قراءة البسملة في الصلاة ومنها حديث انس في الموطا - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ حُمَيْدٍ الطَّوِيلِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ, أَنَّهُ قَالَ: قُمْتُ وَرَاءَ أبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ وَعُثْمَانَ، فَكُلُّهُمْ كَانَ لاَ يَقْرَأُ ( بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ) إِذَا افْتَتَحَ الصَّلاَةَ
وجاءت احاديث اخري فيها قراءة البسملة قبل الفاتحة كون البسملة من الفاتحة ، فمنها : ما رواه البخاري عن قتادة قال : سئل أنس " كيف كانت قراءة النبي - صلى الله عليه وسلم - ؟ فقال كانت مدا ، ثم قرأ : بسم الله الرحمن الرحيم . ويمد بالرحمن وبالرحيم "
وروى أبو معمر عن عمر بن الخطاب أنه قال: يخفي الإمام أربعا: التعوذ، وبسم الله الرحمن الرحيم، وآمين، وربنا لك الحمد وروي علي وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا : أربع يخفيهن الإمام وذكر منها التعوذ ،
عن قتادة ، عن أنس قال : " صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وأبي بكر ، وعمر ، وعثمان فلم يجهروا ب ( بسم الله الرحمن الرحيم ) صحيح ابن خزيمة وفي هذه الرواية. خروج من الخلاف بحيث يقراها المصلي سرا حتي يخرج من الخلاف ولا يجهر بها هذا في الفرض اما النافلة فان المالكية يجهرون بها وبالاستعاذة ولاتبطل صلاة من تركها ولا من جهر بها ولا يجب عليه سجود لفعلها او تركها
فان جهر بها فقد عمل بمقتضي ..اقرا باسم ربك ... وكذالك الاستعاذة..فاذا قرات القرءان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم وان تركها او اسر بها فهي سنة ابي بكر وعمروما بلغنا في ذالك الامر من عمل اهل المدينة والله اعلم ....................
ومن المكروهات السجود علي الثوب
قال الامام مالك في المدونة..يكره ان يسجد علي الطنافس وبسط الشعر والادم وثياب القطن ..ولا شئ علي من فعل ذالك...
وقال مالك ايضا: لا أرى بأسا بالقيام عليها إذا كان يضع جبهته ويديه على الأرض.
اما اذا كانت ضرورة حر او برد فلا كراهة لان النبي صلي الله عليه وسلم ورد عنه ذالك
وعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ : " كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْسَنَ
قال مالك في المدونة...من صلي وعليه عمامته فاحب الي ان يرفع عن بعض جبهته حتي يمس الارض بعض جبهته فان سجد علي كورعمامته كرهته ولا يعيد
وكذالك حمل شئ في كمه او في فمه لكي لاينشغل عن الخشوع في صلاته ولكي يقرا ماعليه قراءته بلسانه
................... يتبع
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:26 pm
عبد النور كتب:
تابع مكروهات الصلاة
قِرَاءَةُ ُ لَدَى السُّجودِ والرُّكــــوعِ...***...تَفَكُّرُ القَلْبِ بما نَافَى الخُشــوع ..
من المكروهات قراءة القرءان في الركوع او السجود
عن ابن عباس قال كشف رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف أبي بكر فقال أيها الناس إنه لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له ألا وإني نهيت أن أقرأ القرآن راكعا أو ساجدا فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم .
مسلم ................... ............ ..... ومن المكروهات التفكر في امور الدنيا والنظر الي ما يشغل المصلي عن الخشوع في الصلاة
اي عبث المصلي بلحيته او بثوبه وغير ذالك مما ينافي الخشوع
وكذالك الالتفات لغير ضرورة في الصلاة فانه مكروه كراهة تنزيه الا ان يستدبر القبلة فانه يقطع الصلاة اجماعا
909 حدثنا أحمد بن صالح حدثنا ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب قال سمعت أبا الأحوص يحدثنا في مجلس سعيد بن المسيب قال قال أبو ذر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله عز وجل مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم يلتفت فإذا التفت انصرف عنه سنن ابي داوود .كتاب الصلاة. باب الالتفات في الصلاة
3534 - أخبرني الحسن بن حليم المروزي ، أنبأ أبو الموجه ، أنبأ عبدان ، أنبأ عبد الله ، أنبأ عبد الرحمن المسعودي ، أخبرني أبو سنان ، عن عبيد الله بن أبي رافع ، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أنه سئل عن قوله عز وجل : ( الذين هم في صلاتهم خاشعون ) قال : الخشوع في القلب ، وأن تلين كنفك للمرء المسلم ، وأن لا تلتفت في صلاتك .
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه المستدرك على الصحيحين » كتاب التفسير » تفسير سورة المؤمنون » شرح معنى الخشوع
ومن المكروهات عند المالكية الدعاء اثناء القراءة وقبل الفاتحة بعد الاحرام في الفرض دون النفل
في الفواكه الدواني شرح رسالة ابن أبي زيد القيرواني في الفقه المالكي وهو يذكر مكروهات صلاة الفريضة: وَكَالدُّعَاءِ بَعْدَ الْإِحْرَامِ وَقَبْلَ الْفَاتِحَةِ أَوْ بَعْدَهَا أَوْ فِي أَثْنَائِهَا أَوْ أَثْنَاءِ السُّورَةِ فِي الْفَرْضِ. انتهى.
اما في النافلة وقيام الليل فلا حرج لورود ذالك عن النبي صلي الله عليه وسلم
772 وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير وأبو معاوية ح وحدثنا زهير بن حرب وإسحق بن إبراهيم جميعا عن جرير كلهم عن الأعمش ح وحدثنا ابن نميرواللفظ له حدثنا أبي حدثنا الأعمش عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الأحنف عن صلة بن زفر عن حذيفة قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول سبحان ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه.........
قال وفي حديث جرير من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد
صحيح مسلم » كتاب صلاة المسافرين وقصرها » باب استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل
وقد مر معنا حديث اما الركوع فعظموا فيه الرب....
ومن المكروهات تشبيك الاصابع في الصلاة او فرقعتها او التخصر وهو وضع اليد علي الخاصرة
772 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار ، ثنا أحمد بن محمد بن عيسى القاضي ، ثنا أبو معمر ، وأخبرنا الحسين بن الحسن بن أيوب ، ثنا أبو حاتم الرازي ، ثنا حرمي بن حفص ، قالا : ثنا عبد الوارث بن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، قال : قال أبو القاسم - صلى الله عليه وآله وسلم - : " إذا توضأ أحدكم في بيته ثم أتى المسجد كان في صلاة حتى يرجع ، فلا يقل هكذا " وشبك بين أصابعه .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه " . وقد تابعه محمد بن عجلان عن المقبري . وهو صحيح على شرط مسلم " . المستدرك على الصحيحين كتاب الإمامة وصلاة الجماعة
اما فرقعة الاصابع ...........
فعن شعبة مولى ابن عباس قال : " صليت إلى جنب ابن عباس ففقَّعت أصابعي , فلما قضيت الصلاة قال. : .لا أمَّ لك ! تفقع أصابعك وأنت في الصلاة ! " ......... رواه ابن أبي شيبة وقال الألباني في "إرواء الغليل" : سنده حسن .
اما التخصر في الصلاة ... عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي الرجل مختصرا.....
والاختصار أن يضع الرجل يده على خاصرته في الصلاة أو يضع يديه جميعا على خاصرتيه ويروى أن إبليس إذا مشى مشى مختصرا سنن الترمذي
اما تغميض العين في الصلاة فقد قال ابن القيم رحمه الله لم يكن من هديه صلي الله عليه وسلم تغميض عينيه في الصلاة وقد كان في التشهد يومء ببصره الي اصبعه في الدعاء ولا يجاوز بصره اشارته
انتهي باب مكروهات الصلاة
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:27 pm
عبد النور كتب:
التعريف بفرض العين وفرض الكفاية
قال رحمه الله فصل وخَمْسُ صلواتِ ِ فَرْضُ عَيْن ....****.... وَهْيَ كِفــايَةُ ُ لِمَيْتِ ِ دونَ مَيْنْ
والفرض ينقسم الي قسمين ..فرض عين اي يتعين علي كل مسلمة ومسلمة...كالصلوات الخمس وفرض كفاية ..اي اذا قام به البعض سقط عن الباقي .كالصلاة علي الجنازة وعليه ففرض الكفاية يكون فرضا عينيا علي كل احد حتي يقوم به البعض .. والنفل علي قسمين..ماله مسمي خااص لتاكده من سنة ورغيبة..كسنة الفجر والوتر والكسوف والاستسقاء والعيد وما له اسم عام كالرواتب قبل الفرائض وبعدها وصلاة الليل الي اخره..وسنتكلم عن ماذكره الناظم مفصلا نوعا ما فيما ياتي بعد هذه الصفحة يتبع
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:27 pm
عبد النور كتب:
حديث عظيم عن الموت وما وراءه من نعيم القبر واهواله
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:28 pm
عبد النور كتب:
مايستحب عند المرض والاحتضار للمريض والزوار ............................
التنفيس في الاجل عند الدخول علي المريض
وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " إذا دخلتم على المريض فنفسوا له في أجله ، فإن ذلك لا يرد شيئا ، ويطيب بنفسه " . رواه الترمذي ، وابن ماجه . وقال الترمذي : هذا حديث غريب . ............................. ................... ........... ان لاييأس العبد او الامة من رحمة الله عند الشعور بدنو الاجل
قال الإمام أحمد : حدثنا علي بن عياش وعصام بن خالد ، قالا حدثنا ابن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن جبير بن نفير عن ابن عمر ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر " .اورد هذا الحديث ابن كثير رحمه الله في تفسير الاية
( إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما ( 17 ) وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ( 18 ) ) النساء رابط شرح ابن كثير http://library.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=4&ayano=17 فالحديث بين ان المراد هو معاينة ملك الموت اما من تاب قبل الغرغرة فهو لم يعاااين وتوبته ان شاء الله مقبولة وذالك حسن الظن بالمولي عز وجل الرحيم بعباده
فعن أبي سَعِيدٍ الْخُدْرِيّ رضي الله عنه قال : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :
: ( لَقِّنُوا مَوْتَاكُمْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ ) رواه مسلم
عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ رضي الله عنه قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ( مَنْ كَانَ آخِرُ كَلامِهِ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ ) رواه أحمد وأبو داود وحسنه الألباني في "إرواء الغليل"
ويشرع هذا التلقين ، ولو كان الميت كافرا ، لأنه لو قالها قبل النزع نفعه قوله ، ولو عذب ما عذب بذنوبه ، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقنوا موتاكم لا إله إلا الله ؛ فإنه من كان آخر كلامه لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر ، وإن أصابه قبل ذلك ما أصابه ) رواه ابن حبان وصححه الألباني في صحيح الجامع (5150) .
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما أنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول قبل وفاته بثلاثة أيام : لا يموتن أحدكم إلا و هو يحسن الظن بالله أَخْرَجَهُ أَحْمَدُ ، وَمُسْلِمٌ ، وَأَبُو دَاوُدَ ، وَابْنُ مَاجَهْ مِنْ طُرُقٍ عَنِ الْأَعْمَشِ
أخرج ابن ماجه رحمه الله عن أنس بن مالك رضي الله عنه , أن النبي صلى الله عليه و سلم دخل على شاب وهو في الموت فقال : كيف تجدك ؟ فقال : أرجو الله يا رسول الله وأخاف ذنوبي ، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : لا يجتمعان في قلب عبد مؤمن في مثل هذا الموطن إلا عطاء الله ما يرجو وأمنه مما يخاف . وذكره ابن أبي الدنيا رحمه الله أيضاً ، وأخرجه الترمذي رحمه الله وقال : هذا حديث حسن
السؤال
هل هناك من يمنع دخولهم على الميت؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن بعض أهل العلم استحب إذا احتضر الميت أن يكون عليه ثياب طاهرة، وأن تزال من حوله الروائح الكريهة، وأن يكون من حوله من أهله طاهراً، وألا يدخل عليه في ذلك الوقت جنب ولا حائض ولا نفساء، ولا من به روائح كريهة، ويلحق بذلك الدخان. وذلك استعداداً لدخول ملائكة الرحمة عليه، وفي تفسير القرطبي لهذه الآية: (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ) [فصلت:30] قال: تنزل عليهم الملائكة عند الاحتضار تثبتهم وتبشرهم بالجنة. وفي سنن أبي داود والنسائي : إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه جنب.
عن أنس -رضي الله عنه- قال: مر النبي صلي الله عليه وسلم بامرأة تبكي عند قبر فقال: (( أتقي الله واصبري)) فقالت إليك عني، فإنك لم تصب بمصيبتي ولم تعرفه، فقيل لها: إنه النبي صلي الله عليه وسلم فأتت باب النبي صلي الله عليه وسلم فلم تجد عنده بوابين، فقالت: لم أعرفك، فقال: (( إنما الصبر عند الصدمة الأولي)) ( متفق عليه). وفي رواية لمسلم: (( تبكي على صبي لها)).
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:28 pm
عبد النور كتب:
كيف يغسل الميت
مالك عن أيوب بن أبي تميمة السختياني عن محمد بن سيرين عن أم عطية الأنصارية ، أنها قالت : دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال : اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر ، واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور ، فإذا فرغتن فآذنني ، قالت : فلما فرغنا آذناه ، فأعطانا حقوة ، فقال : أشعرنها إياه قال مالك : تعني بحقوه ازاره موطا مالك هذه هي سنة غسل الميت
وننتقل الي الكيفية بالفيديوا
فان احتاج الامر الي تنقية الميت ياكثر من ثلاث مرات فلتكن 5 او 7 كما في الحديث الشريف ........................................................................................ غسل الميت فرض، فرض كفاية لأن الرسول صلي الله عليه وسلم أمر بغسل الموتى، فيغسل كما يغتسل المؤمن الحي، يغسل جميع جسده من رأسه إلى قدمه مرة واحدة هذا الواجب، والأفضل أن يبدأ بمواضع الوضوء، لأن الرسول صلي الله عليه وسلم أمر بالبدء مواضع الوضوء فيسمح أسنانه وأنفه، ويغسل وجه ثلاثاً أفضل، وذراعيه مع المرفقين ثلاثاً، ويمسح رأسه مع الأذنين ويغسل قدميه ذكراً كان أو أنثى، ثم يصب الماء على رأسه ثلاث مرات ويغسله بماء وسدر، ثم يفيض الماء على جسده بادئ بالشق الأيمن قبل الأيسر حتى يعم البدن مرة واحدة هذا الواجب، وإذا كرره ثلاثاً يكون أفضل، إذا كرر غسله ثلاثاً أو خمساً يكون أفضل وتراً، هذا هو الأفضل، وإذا كان به أوساخ أو لصوقات يزيد في الغسل حتى تزول الأوساخ كلها ولو إلى سبع، لكن وتراً، وتراً أفضل، حتى تزول الأوساخ واللصوقات وينقى البدن بالماء والسدر، ويستحب أن يكون فيه كافور، في الغسلة الأخيرة شيء من الكافور، لأن هذا يطيب الجسد ويصلبه ويقويه ويطيب الرائحة، ثم يكفن في ثوب يستره جميعا من رأسه إلى قدميه قطعة من الثوب تستره، والأفضل في ثلاث، ثلاث لفائف كما كفن النبي -صلى الله عليه وسلم- في ثلاث لفائف، تبسط واحدة فوق واحدة، ثم تلف عليه ويحزم ما فوق رأسه، وما تحت رجله بحزام، وهكذا وسطه، تربط العقد عليه على رأسه ورجليه ووسطه حتى لا يخرج من الكفن، أطرافه فوق الرأس تربط، وأطرافه بعد الرجلين تربط، وهكذا وسطه ....... فإذا وضعت في اللحد شرع حل هذه العقد، تحل وتبقى على حالها، تفك، وتبقى على حالها. وإن كفن في قميص ...... ولفافة ومئزر كفى ذلك. والمرأة تكون في قميص ومئزر وخمار على رأسها ولفافتين هذا الأفضل، خمس قطع، إزار وقميص مدرعة وخمار على رأسها ثم تلف في لفافتين، تدرج فيها وتحزم، تحزم ما فوق الرأس وما تحت الرجلين والوسط حتى ينضبط الكفن، هذا هو الأفضل. المذيع/ إنما المجزئ في الغسل هو تعميم الماء على بدنة؟ نعم تعميم الماء، وثوب واحد يكفي للكفن للمرأة والرجل، إذا غطى جميع البدن كله كفى، لكن هذه الزيادات كلها مستحبة المشتركون في غسل الجنازة هل عليهم غسل بعد ذلك أو الوضوء أو إعادة الوضوء؟ واحد هو الذي يتولى هذا الشيء.. وواحد يصب عليه الماء، والعورة مستورة ما بين السرة والركبة تستر، ويصب الماء عليه حتى ينقى، مثلما تقدم، وفي أول غسله عندما ....... يؤتى بخرقة، يرفع قليلاً، يرفع رأسه وظهره حتى يتحين ....... يخرج يخرج، ثم ينظف بالخرقة فرجه، وينجى بالماء حتى يزول ما كان خرج شيء، ثم يوضى الوضوء الشرعي، التي هي أطرافه، كما تقدم ....... مواضع الوضوء، يبدأ بمسح الفم والأنف وغسل الوجه ثم اليدين ثم مسح الرأس والأذنين ثم غسل الرجلين كما تقدم، ثم يعمم بالماء هذا هو المشروع في حقه. والغسل واجب لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: (اغسلوه بماء وسدر) للذي مات في عرفات، وأمر النساء يغسلن بثلاث أو خمس أو سبع وتراً -عليه الصلاة والسلام-، وأمر أن يبدأ بميامنها أو مواضع الوضوء منها -عليه الصلاة والسلام-، فدل ذلك على أن هذا هو الأفضل، وهو الأكمل، ويكون في الماء سدر، وأمرهم أن يجعلوا في الأخيرة كافوراً، شيئاً من كافور كما تقدم. المذيع/ أقصد الذي يغسل الميت؟ والذي يغسله يستحب له الغسل، كان النبي يغتسل من غسل الميت إذا فرغ يغتسل بعد ذلك غسلاً هذا هو الأفضل، وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يجب عليه الوضوء أيضاً، غسل الميت ينقض الوضوء قاله جمع من أهل العلم وورد عن بعض الصحابة فإذا توضأ الوضوء الشرعي واغتسل يكون أفضل.
منقول .................. http://www.binbaz.org.sa/node/14033 ............... مذهب الامام مالك عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر أن أسماء بنت عميس غسلت أبا بكر الصديق حين توفي ثم خرجت فسألت من حضرها من المهاجرين فقالت إني صائمة وإن هذا يوم شديد البرد فهل علي من غسل فقالوا لا ....... و قال مالك بن أنس: أستحب الغسل من غسل الميت ولا أرى ذلك واجبا
وقال المالكية: لا وضوء على من حمل ميتا وغسله واستدلوا بفعل بعض الصحابة،
روى مالك:عن نافع'' أن عبد الله بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ''
السنة أن يقف الإمام في صلاة الجنازة على الرجل عند رأسه ، وإذا كان يصلي على امرأة وقف وسطها ؛ لما رواه سمرة بن جندب رضي الله عنه قال : (صَلَّيْتُ وَرَاءَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ مَاتَتْ فِي نِفَاسِهَا فَقَامَ عَلَيْهَا وَسَطَهَا) رواه البخاري ومسلم
عن نافع أبي غالب الخياط قال : " شَهِدْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ صَلَّى عَلَى جِنَازَةِ رَجُلٍ فَقَامَ عِنْدَ رَأْسِهِ ، فَلَمَّا رُفِعَ أُتِيَ بِجِنَازَةِ امْرَأَةٍ مِنْ
اجتناب اوقات النهي عند الصلاة علي الجنازة للحديث الاتي
وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
صحيح مسلم
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:29 pm
راينا ان الصلوات الخمس فرض عين وان الصلاة علي الميت وغسله وتكفينه ودفنه فرض كفاية وعلمنا ان فرض الكفاية يكون فرض عين حتي يقوم به البعض كما مر معنا ايضا ان فراءض صلاة الجنازة ...
بعد ان انهي الكلام عن فرض العين وفرض الكفاية شرع رحمه الله في ذكر السنن المؤكدة من الصلوات ورغيبة الفجر والنوافل مطلقا فذكر ان الوتر وصلاة الكسوف والاستسقاء وصلاة العيدين هي سنن مؤكدة وسنتعرض لكل واحدة منهما مستقلة
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:30 pm
عبد النور كتب:
1 سنة الوتر تعريفه هو أن يصلي المسلم آخر ما يصلي من نافلة الليل بعد صلاة العشاء، ركعة تسمى الوتر؛ سنة مؤكدة لايسع احدا تركها فقد ثبت عنه صلي الله عليه وسلم فعلها سفرا وحضرا سلما وحربا خوفا وامنا ووقتها من بعد صلاة العشاء الي الفجر
عن خارجة بن حذافة قال أبو الوليد العدوي قال
« خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال " إن الله عزوجل قد أمدكم بصلاة وهي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء إلى طلوع الفجر ". »
عن علي رضي الله عنه قال الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل القرآن رواه الترمذي.......وابو داوود ..
عن أبي أيوب الأنصاري قال
« قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الوتر حق على كل مسلم فمن أحب أن يوتر بخمس فليفعل ومن أحب أن يوتر بثلاث فليفعل ومن أحب أن يوتر بواحدة فليفعل ". » ابو داوود
الله عليه وسلم) يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً، ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ
موطا مالك
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:30 pm
عبد النور كتب:
.........
صلاة الكسوف
................................................... ..هي سنة مؤكدة
فاذا انكسفت الشمس او انخسف القمر.سن للمسلمين الهروع الي الصلاة والمناجاة والصدقة وانواع البر
..وتصلي جماعة ويعلم المسلمون بها
عن عبد الله بن عمرو رضى الله تعالى عنهما قال لما كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نودي إن الصلاة جامعة البخاري صفتها ...........................................
عِيدِ الْفِطْرِ، وَلاَ فِي الأَضْحَى نِدَاءٌ، وَلاَ إِقَامَةٌ، مُنْذُ زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) إِلَى الْيَوْمِ
قَالَ مَالِكٌ : وَتِلْكَ السُّنَّةُ الَّتِى لاَ اخْتِلاَفَ فِيهَا عِنْدَنَا. موطا مالك الاغتسال لها . وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يَغْتَسِلُ يَوْمَ الْفِطْرِ قَبْلَ أَنْ يَغْدُوَ إِلَى الْمُصَلَّى. موطا مالك . الاكل قبل الغدو الي الصلاة
عن أنس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتى يأكل تمرات، وقال مرجأ بن رجاء حدثني عبيد الله قال: حدثني أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم ويأكلهن وترا البخاري
خروج النساء لها . عن أم عطية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج الأبكار والعواتق وذوات الخدور والحيض في العيدين فأما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن دعوة المسلمين قالت إحداهن يا رسول الله أن لم يكن لها جلباب قال فلتعرها أختها من جلابيبها سنن الترمذي
الذهاب اليها من طريق والرجوع من طريق ااخر
عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره سنن الترمذي كيفيتها
صلاة العيد ركعتان، ويدخل وقتها بعد ارتفاع الشمس قدر رمح، وحدده العلماء بزوال حمرتها، وينتهي وقتها بزوال الشمس. وأما هيئتها فيكبر في الركعة الأولى سبعاً من غير تكبيرة الإحرام، ويقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة بسورة الأعلى أو سورة ق. وفي الركعة الثانية يكبر خمساً ويقرأ بسورة الغاشية أو بسورة القمر ، وبعد الصلاة يخطب الإمام خطبة يذكر فيها الناس ويعظهم.
عن نافع عن ابن عمر قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضى الله تعالى عنهما يصلون العيدين قبل الخطبة البخاري
وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الله بن عمر أنه قال شهدت الأضحى والفطر مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة خمس تكبيرات قبل القراءة قال مالك وهو الأمر عندنا
من فاتته صلاة العيد
قال مالك في رجل وجد الناس قد انصرفوا من الصلاة يوم العيد إنه لا يرى عليه صلاة في المصلى ولا في بيته وإنه إن صلى في المصلى أو في بيته لم أر بذلك بأسا ويكبر سبعا في الأولى قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة قَالَ يَحْيَى : وَسُئِلَ مَالِكٌ عَنْ رَجُلٍ صَلَّى مَعَ الإِمَامِ، هَلْ لَهُ أَنْ يَنْصَرِفَ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَ الْخُطْبَة ؟َ فَقَالَ : لاَ يَنْصَرِفُ حَتَّى يَنْصَرِفَ الإِمَامُ.
ترك لنافلة قبل العيد وبعدها
وعن ابن عمر رضي الله عنهما : { أنه خرج يوم عيد فلم يصل قبلها ولا بعدها ، وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم فعله } رواه أحمد والترمذي وصححه . الرخصة في الصلاة قبل العيد
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:31 pm
عبد النور كتب:
السلام عليكم ورحمة الله
موضوع اليوم حول صلاة الاستسقاء
نعمة قال ربنا تبارك وتعالي عنها
{قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غوراً فمن يأتيكم بماء معين}؟
صلاة الاستسقاء : هي الصلاة المشروعة لطلب السقي من الله تعالى
وقتها كوقت صلاة العيد يبدؤ من ارتفاعا الشمس قيد رمح الي زوال الشمس
يخرج الناس اليها غير متزينين متواضعين ومتذللين الي الله تائبين مستغفرين تقام في المصلي
- يدعي اهل الصلاح والخير والمشهورين بالتقوى والعبادة والعلم ونحو ذلك لحضورها؛ لأن ذلك أسرع للإجابة؛ إذ يُتوسل إلى الله عز وجل بدعائهم وتأمينهم لإنزال المطر, كما كان عمر رضي الله عنه يفعل مع العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ,
عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال: فيسقون البخاري
ويخرج اليها الأطفال والعجائز ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (هَلْ تُنْصَرُونَ وَتُرْزَقُونَ إِلاَّ بِضُعَفَائِكُمْ) [رواه البخاري]
كيفيتها
يخرج لها الامام والناس في ثياب مهنهم متبذلين خاشعين مستغفرين بعد تأدية المظالم والحقوق والتوبة النصوح يصلي بهم الامام ركعتين كصلاة العيد ثم يستقبل الناس فيخطب فيهم خطبتين فاذا فرغ يستقبل القبلة فيحول رداه ماعلي اليمين يجعله علي اليسار وليفعل الناس كذالك وهو قائم وهم قعود فيتضرع الي الله في طلب السقيا والرحمة والناس يؤمنون ثم ينصرفون..
حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن أبي بكر سمع عباد بن تميم عن عمه أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فصلى ركعتين وقلب رداءه البخاري
عن قتادة عن أنس بن مالك قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وإنه يرفع حتى يرى بياض إبطيه البخاري
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:32 pm
عبد النور كتب:
رغيبة الفجر
صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم ركعتي الفجر وداوم عليها وامر بها امته عليه الصلاة والسلام ورغب فيها كي ينالوا ثوابها العظيم
وعن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:"لا تدعوا ركعتي الفجر، وإن طردتكم الخيل". رواه أحمد، وأبو داود، والبيهقي، والطحاوي.
عن زرارة بن أوفى عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها صحيح مسلم عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: في شأن الركعتين عند طلوع الفجر لهما أحب إلي من الدنيا جميعا صحيح مسلم حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا سعيد هو ابن أبي أيوب قال: حدثني جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن أبي سلمة عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم صلى ثمان ركعات وركعتين جالسا وركعتين بين النداءين ولم يكن يدعهما أبدا البخاري
حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر أن حفصة أم المؤمنين أخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سكت المؤذن من الأذان لصلاة الصبح وبدا الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل أن تقام الصلاة صحبح مسلم تخفيف القراءه فيهما
يصليهما المسلم والمسلمة بالفاتحة والاخلاص او المعوذتين وما شابه من قصار السور للحديث الاتي...............
حدثني محمد بن عباد وابن أبي عمر قالا: حدثنا مروان بن معاوية عن يزيد هو ابن كيسان عن أبي حازم عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد صحيح مسلم وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الوهاب قال: سمعت يحيى بن سعيد قال: أخبرني محمد بن عبد الرحمن أنه سمع عمرة تحدث عن عائشة أنها كانت تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف حتى إني أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن صحيح مسلم من فاتته فليقضها في المذهب المالكي الي الزوال وعند الشافعي يقضي الانسان ماكان يحافظ عليه من السنن ....وهذا احب الينا
ثم انتقل رحمه الله في الشطر الاخير من البيت الي قضاء مافات من الصلوات الخمس فقال والفرض يقضي ابدا وبالتوالي
مثلا من فاتت صلاة اربعة ايام من صبحها ...فعند قضاءه يصلي الصبح ثم الظهر وهكذا يوالي بين الصلوات كما رتبها الله ورسوله لنا
لصلوات المفروضة التي فاتتنا نقضيها في اي وقت حتي اوقات الكراهة نصلي فيها الفرائض التي فاتتنا باستثناء السنن والنوافل فانها لاتصلي في الاوقات المنهي عنها للحديث الاتي
وحدثنا يحيى بن يحيى حدثنا عبد الله بن وهب عن موسى بن علي عن أبيه قال سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب
صحيح مسلم
الاوقات المنهي عنها هي... 1 - بعد العصر إلى أن تصفرّ الشمس .
2 – بعد الفجر إلى أن تطلع الشمس .
3 – قُبيل صلاة الظهر إلى أن تزول الشمس ( بمقدار عشر دقائق تقريباً قبل الأذان ) .
4 – من اصفرار الشمس إلى الغروب .
5 – من طلوع الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح ( بمقدار عشر دقائق تقريباً ) .
هذه الأوقات لا يجوز أن التطوّع فيها ابتداء
وعليه فمن دخل المسجد ووجد الامام يصلي بالناس صلاة الصبح يدخل مع الجماعة في الحال ولايصلي سنة الفجر حتي تطلع الشمس وتحل النافلة اما من استيقظ فتوضا ثم طلعت الشمس فانه يصلي الفرض ولا ينتظر ارتفاع الشمس
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:32 pm
فقد تطرق فيه الي النافلة فقسمها الي قسمين..ماورد فيه حد من الشارع كالضحي والترواويح وتحية المسجد..والرواتب المسنونة قبل وبعد الصلوات المفروضة.... وما لم يرد فيه حد وهو النفل المطلق ماكان من صلاة بليل او نهار في غير اوقات الكراهة وسنتكلم اولا عن قوله ندب نفل مطلقا....
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 5:27 pm
عبد النور كتب:
النوافل من افضل القربات الي الله تعالي بعد الفرائض
ومما يدل علي الاهميةالكبري للنوافل الحديث القدسي الاتي
حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه وما ترددت عن شيء أنا فاعله ترددي عن نفس المؤمن يكره الموت وأنا أكره مساءته البخاري
1 الحذر الحذر الحذر من معادات اولياء الله عندنا في المغرب نقول بالعامية....سلم من الخاوي تنجا من العامر.... فاذا عود الانسان نفسه مسالمة الناس وتسليم حالهم اليهم مادام الامر في غير منكر فقد نجا بخلقه هذا من التعرض لمعاداتهم وبالتالي النجاة من معادات الاولياء
وكل مومن تقي هو لله ولي فالولاية ليست ادعاء ولا لباس معين فلا هي با عفاء اللحية وان كانت مطلوبة ولا بوضع المسبحة في العنق وان كان الذكر مطلوب
ركنا الولاية ايمان بالله وما جائنا به سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم وتقوي علي طريقته صلي الله عليه وسلم ثم البشري من الله لمن وفقه الله واختاره لمحبته وقربه
2 المحافظة علي الفرائض والحرص علي اداءها علي احسن وجه
3 الاكثار من النوافل المطلقة بعد السنن المؤكدة
الحديث عظيم يلزمه صفحااااااات لاستخراج كنوزه وليس هذا محل ذالك وانما جيئنا به كدليل علي مشروعية الاكثار من النوااافل
عن معدان بن أبي طلحة قال : " لَقِيتُ ثَوْبَانَ مَوْلَى رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً إِلَّا رَفَعَكَ اللَّهُ بِهَا دَرَجَةً ، وَحَطَّ عَنْكَ بِهَا خَطِيئَةً ) رواه مسلم في " صحيحه "
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 5:28 pm
عبد النور كتب:
النوافل المؤكدة
ذكر منها الشيخ عبد الواحد ابن عاشر رحمه الله في الابيات السالفة الذكر
تحية المسجد وصلاة الضحي والتراويح الصلاة قبل الوتر والسنن الراتبة بعد وقبل الصلوات الخمس ........................... 1 تحية المسجد
يسن لمن دخل المسجد ان لايجلس حتي يصلي ركعتين تحية المسجد الا المسجد الحرام فان السنة فيه هي الطواف الا لمن دخله لغير الطواف كالصلاة او طلب العلم فانه يصلي ركعتين قبل ان يجلس
عن أبي قَتادةَ رضي الله عنه، أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ قال: ((إذا دخَلَ أحدُكم المسجدَ، فلا يجلسْ حتى يركعَ ركعتينِ)) في الصحيحين
عن جابرٍ رضي الله عنه، قال(جاءَ سُلَيك الغَطَفاني ورسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يخطُب، فقال: يا سُلَيك، قم فاركعْ ركعتينِ، وتجوَّز فيهما)) اخرجه مسلم
صلاة الضحي
عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال أوصاني خليلي بثلاث لا أدعهن حتى أموت صوم ثلاثة أيام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر البخاري
فضلها
عن أبي الأسود الدؤلي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة فكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى اخرجه مسلم
وقتها
قال العلماء وقت الضحى يبدأ من طلوع الشمس وارتفاعها قيد رمح، -ويحصل ذلك بعد خمس عشرة دقيقة تقريباً بعد بزوغها- إلى أن يقوم قائم الظهيرة، وهو قُبيل زوال الشمس بزمن قليل، وقدَّره بعض العلماء بعشر دقائق تقريباً قبل دخول وقت الظهر،. فيمكن أن تؤدى في أي ساعة من هذا الوقت.
عدد ركعاتها
عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال ما أخبرني أحد أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى إلا أم هانئ فإنها حدثت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط أخف منها غير أنه كان يتم الركوع والسجود قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح الترمذي والامر واسع كل علي حسب طاقته واقلها ركعتان ................
صلاة التراويح
هي صلاة القيام في رمضان المبارك
عن عائشة – رضي الله عنها- “أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلى في المسجد ذات ليلة فصلى بصلاته ناس، ثم صلى من القابلة، فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة أو الرابعة فلم يخرج إليهم رسول الله – صلى الله عليه وسلم-، فلما أصبح قال: “قد رأيت الذي صنعتم، فلم يمنعني من الخروج إليكم إلا أني خشيت أن تُفرَض عليكم. قال: وذلك في رمضان.” (متفق عليه)
عن ابن شهاب قال أخبرني أبو سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لرمضان من قامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه البخاري ...................... لم يجتمع الناس علي التراويح حتي خلافة عمر فجمعهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته علي امام واحد
حدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه قال خرجت مع عمر بن الخطاب في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله إني لأراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل فجمعهم على أبي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها أفضل من التي تقومون يعني آخر الليل وكان الناس يقومون أوله موطا مالك عدد ركعاتها
عن عائشة رضي الله عنها قالت (( ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة يصلي أربعاً فلا تسال عن حسنهن وطولهن، ثم يصلي أربعاً فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثاً )) متفق عليه من صلاها مع الناس كان ذالك بعد العشاء كما هو مشهور عند الامة ومن صلي لنفسه فليجعلها في الثلث الاخير فذالك افضل للذي مر معنا من قول عمر رضي الله عنه
اللهم صل علي سيدنا محمد وعلي اله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 5:28 pm
ذَلِكَ ) ، وصححه الألباني في " صحيح سنن الترمذي " .
.... عن أم حبيبة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت : سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول : ( مَا مِنْ عَبْدٍ مُسْلِمٍ يُصَلِّي لِلَّهِ كُلَّ يَوْمٍ ثِنْتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً تَطَوُّعًا غَيْرَ فَرِيضَةٍ ، إِلَّا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ مسلم
وجاءت هذه الركعات مفصلة في رواية الثرمذي
عن أم حبيبة رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَهَا ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْمَغْرِبِ ، وَرَكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعِشَاءِ ، وَرَكْعَتَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الْفَجْرِ ) ، وصححه الشيخ الألباني في " صحيح سنن الترمذي " . ...
حدثنا يحيي عن مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته ، وبعد صلاة العشاء ركعتين ، وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين . موطأ مالك ..
والذي اجتمع عليه العلماء أنه لا بأس بالتطوع في المسجد لمن شاء ، على أن صلاة النافلة في البيوت أفضل ، إلا العشر ركعات المذكورة في حديث ابن عمر في هذا الباب والاثنتي عشرة ركعة المذكورة في حديث أم حبيبة ، فإنها عند جماعة منهم سنة مسنونة ، ويسمونها صلاة السنة ، يرون صلاتها في المسجد دون سائر التطوع ، وما عداها من التطوع كلها فهو في البيت أفضل ، ولا بأس به في المسجد ; هذا كله قول جمهور العلماء .
وقال النووي رحمه الله..ليس للعصر ذكر في الصحيحين واختلاف الاحاديث في اعدادها محمول علي توسعة الامر فيها والله اعلم
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان
لا تُفَتَّحُ لَهُمْ أَبْوَابُ
