قال عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع (الا أخبركم بالمؤمن: من أمنه الناس على أموالهم وأنفسهم ، والمسلم من سلم الناس من لسانه ويده ، والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ، والمهاجر من هجر الخطايا والذنوب)
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:02 pm
عبد النور كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام علي سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين
اخواني اخواتي
سنحاول ان شاء الله في هذا الموضوع ان نتطرق الي فقه العبادات بما يسره الله علينا
مع متن ابن عاشر علي المذهب المالكي
ونسال الله تعالي
ان يجزي عنا كل خير علماءنا وفقهاءنا من كل مذاهب اهل السنة والجماعة فجزاهم الله خيرا جميعا ونفعنا بعلومهم امين
وقد تلاحظون علي عدم التعمق في المسااااءل
وذالك لتبسيطها ...
وهذا متن ابن عاشر لمن اراد حفظها باداء فرقة من الاخوة الجزائرين بارك الله فيهم
الجزء 1
الجزء2
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:03 pm
عبد النور كتب:
كتاب الطهارة
وهي قسمان ..ظاهرة وباطنة
فالطهارة الظاهرة.. ماءية .... وتكون بالوضوء والاغتسال وتطهير مكان التعبد وثوب المسلم.. ... .....وطهارة ترابية . تكون بالتيمم عند فقد الماء او وجود عذر مانع من الوضوء والاغتسال
وطهارة باطنية ...وتكون بالتخلي عن كل وصف قبيح والتحلي بكل فضيلة وخلق جميل امر به الشرع
إلاَّ إذا لاَزَمَـهُ في الغَالـبِ *** كَمُغْرَةٍ فَمُـطْلَقٌ كالـذّائبِ .
جمع رحمه الله في الابيات الثلاثة احكام المياه فبين مايصلح منها للطهارة وما يصلح للعادة دون العبادة ومالايصلح لا للعادة ولا للعبادة
1 الماء الصالح للطهارة المنصوص عليها شرعا هو مابقي علي اصل خلقته كماء الامطار والابار والانهار والعيون فاذا تغيرلونه او ريحه او طعمه بشئ لاينفك عنه غالبا كالطحلب والمغرة وهي الطين الاحمر او تغير الطعم كالمياه المعدنية فان هذا لايضره... وكذالك المياه المتجمدة في الاماكن الباردة فانها ماااء مطلق..واليها اشار بقوله رحمه الله...كالذائب..والمياه المالحة كمياه البحار
2 اذا تغير بشي طاهر غير نجس كالزيت او اللبن او غير ذالك من الاشياء الطاهرة تغيرا واضحا في الطعم او اللون او رائحته فانه يصلح للعادة يعني نستعمله في حياتنا العادية كغسيل او طبيخ.. لكن لانستعمله في الطهارة الشرعية هذا هو المقصود ب يصلح للعادة دون العبادة.........
3 اذا تغير بشئ نجس فهو لايصلح لا للعادة ولا للعبادة
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:03 pm
الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ أَوِ الطَّوَّافَاتِ». موطا مالك
سؤال
أريد أن أستفسر عن الصلاة في أماكن نجسة ببول القطط نحن لدينا بالبيت قطط نربيها بعض الأحيان أخي الصغير يدخلها غرفتي أو هي من نفسها تدخل غرفتي واكتشفت أن القطط قد تبولت، إما على فراش سريري أو على سجادة غرفتي وأنا أصلي بغرفتي فقط، وأعلم بأنه لا تجوز الصلاة بمكان نجس، ولكن القطط لا تتبول في مكان محدد بل تبول في كل مكان مرة، وأنا لآ أعلم ماذا أفعل، أبلل مكاناً بماء وأنظفه بسفنجه مع صابون أم فقط أغسله بماء وأصلي بمكان آخر لم تتبول فيه والأمكان التي تجلس بها القطة ولكنها لا تنجسها القطة هل تصح الصلاة فيها وبعض الأماكن تبولت بها القطة وربما لم أرها تتبول فيها، فماذا أفعل كيف سأعلم أن هذا مكان نجس أرجو إفادتي فأنا لا أحب الصلاة إلا بغرفتي وخصوصاً أني أصلي صلاة قيام الليل فلذلك لا أحب الصلاة بمكان آخر غير غرفتي فأعطوني الحل على كل سؤال سألته أرجوكم؟ وجزاكم الله خيراً.
الجواب والفتوي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن تربية القطط في المنزل جائزة إذا كان ذلك لغرض معتبر شرعاً، مثل أن تكون تربيتها لدفع ضرر بعض الدواب كالفئران ونحوها، ويجب على من رباها أن يطعمها ما يكفيها أو يتركها تأكل من خشاش الأرض، لأنه ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض. رواه البخاري.
وهي طاهرة وكذا سؤرها، والنجس إنما هو بولها وروثها وما سال من دمها، لما ثبت في الموطأ والمسند والسنن أن أبا قتادة دخل على كبشة بنت كعب بن مالك وهي زوجة ابنه: فسكبت له وضوءاً فجاءت هرة لتشرب منه فأصغى لها الإناء حتى شربت، قالت: كبشة فرآني أنظر إليه فقال: أتعجبين يا ابنة أخي، فقلت: نعم، فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إنها ليست بنجس، إنما هي من الطوافين أو الطوافات.
فهذا الحديث يدل على طهارة الهرة وطهارة سؤرها بلا كراهة، وبه قال الشافعي، ومالك، وأحمد، وأبو يوسف من الحنفية، وقال أبو حنيفة ومحمد: طاهر مكروه، ذكره البدر العيني في شرحه لسنن أبي داود.
وأما بولها وروثها فنجسان عند جمهور العلماء.
وعليه؛ فالصلاة صحيحة في المكان الذي جلست فيه، وغير صحيحة في المكان الذي بالت فيه أو راثت قبل تطهيره بالماء، ويكفي في طهارة الأرض التي أصابها بول القطط صب الماء عليها وغمرها به. أما السجادة ونحوها فلا بد من غسلها ولا يكفي مجرد صب الماء عليها، ولا يشترط غسلها بالصابون ونحوه بل يكفي الماء.
واعلمي أن الأصل في الأماكن الطهارة، فإذا شككت في مكان ما هل بالت فيه أو لا؟ جاز لك الصلاة فيه ما لم تتيقني بولها فيه، والأحوط أن تصلي في غيره
والله أعلم. رابط الفتوي http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=50365
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:04 pm
عبد النور كتب:
3 .................ماحكم الماء الذي يجمع في الحوض في البراري .....
45 - وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ نَافِعٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ، كَانَ يَقُولُ إِنْ كَانَ الرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ فِي زَمَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيَتَوَضَّئُونَ جَمِيعًا ....... موطا مالك
وقال ابن تيمية: أحدها: وهو اشتراك الرجال والنساء في الاغتسال من إناء واحد، وإن كان كل واحد منهما يغتسل بسؤر الآخر، وهذا مما اتفق عليه أئمة المسلمين بلا نزاع بينهم، أن الرجل والمرأة أو الرجال والنساء إذا توضؤوا واغتسلوا من ماء واحد جاز، فأما اغتسال الرجال والنساء جميعًا من إناء واحد، فلم يتنازع العلماء في جوازه،وإذا جاز اغتسال الرجال والنساء جميعًا، فاغتسال الرجال دون النساء جميعًا، أو النساء دون الرجال جميعًا أولى بالجواز، وهذا مما لا نزاع فيه، فمن كره أن يغتسل معه غيره، أو رأى أن طهره لا يتم حتى يغتسل وحده، فقد خرج عن إجماع المسلمين، وفارق جماعة المؤمنين
سؤال وجواب عن نجاسة الكلب
السؤال
لماذا لعاب الكلب نجس ؟ وماذا عن شعره ؟ أرجو تزويدي بالإجابة من خلال الأدلة ، ورأي المذاهب الأربعة كل على حدة . وجزاكم الله خير
الجواب
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد ذهب الجمهور إلى نجاسة الكلب بجميع أجزائه وذهب الحنفية في الأصح عندهم إلى نجاسة سؤره وطهارة بدنه، وذهب المالكية إلى طهارة سؤره وبدنه والراجح هو مذهب الجمهور، قال الإمام النووي في المجموع: مذهبنا أن الكلاب كلها نجسة، المَُعَلَّم وغيره، الصغير والكبير، وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو ثور وأبو عبيد ، وقال الزهري ومالك وداود: هو طاهر، وإنما يجب غسل الإناء من ولوغه تعبداً. وحكي هذا عن الحسن البصري وعروة بن الزبير واحتج لهم بقول الله تعالى: فَكُلُوا مِمَّا أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ(المائدة: من الآية4)، ولم يذكر غسل موضع إمساكها، وبحديث ابن عمر رضي الله عنهما ما قال: كانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يكونوا يرشون شيئاً من ذلك. ذكره البخاري في صحيحه فقال: وقال أحمد بن شبيب حدثنا أبي إلى آخر الإسناد والمتن، وأحمد هذا شيخه، ومثل هذه العبارة محمول على الاتصال وأن البخاري رواه عنه كما هو معروف عند أهل هذا الفن، وذلك واضح في علوم الحديث. وروى البيهقي وغيره هذا الحديث
متصلاً، وقال فيه: وكانت الكلاب تقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئاً من ذلك. واحتج أصحابنا بحديث أبي
هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات. رواه مسلم .
وعن أبي هريرة أيضاً قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات
أولاهن بالتراب. رواه مسلم ، وفي رواية له: طهر إناء أحدكم إذا ولغ الكلب فيه أن يغسل سبع مرات. والدلالة من الحديث الأول ظاهرة، لأنه لو لم يكن
نجساً لما أمر بإراقته لأنه يكون حينئذ إتلاف مال، وقد نهينا عن إضاعة المال، والدلالة من الحديث الثاني ظاهرة أيضاً فإن الطهارة تكون من حدث أو
نجس، وقد تعذر الحمل هنا على طهارة الحدث فتعينت طهارة النجس، وأجاب أصحابنا عن احتجاجهم بالآية بأن لنا خلافاً معروفاً في أنه هل يجب غسل ما
أصابه الكلب أم لا، فإن لم نوجبه فهو معفو للحاجة والمشقة في غسله بخلاف الإناء، وأما الجواب عن حديث ابن عمر فقال
البيهقي مجيباً عنه أجمع المسلمون على نجاسة بول الكلب ووجوب الرش على بول الصبي، فالكلب
أولى قال: فكان حديث ابن عمر قبل الأمر بالغسل من ولوغ الكلب أو أن بولها خفي مكانه فمن تيقنه لزمه غسله والله أعلم.ا.هـ
وقال الإمام ابن دقيق العيد في إحكام الأحكام في شرح حديث الولوغ: فيه مسائل:
الأولى: الأمر بالغسل ظاهر في تنجيس الإناء، وأقوى من هذا الحديث في الدلالة على ذلك: الرواية الصحيحة،
وهي قوله صلى الله عليه وسلم: طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب: أن
يغسل سبعاً. فإن لفظة "طهور" تستعمل إما عن الحدث أو عن الخبث، ولا حدث على الإناء بالضرورة، فتعين
الخبث، وحمل مالك هذا الأمر على التعبد، لاعتقاده طهارة الماء والإناء، وربما رجحه أصحابه بذكر هذا العدد المخصوص، وهو السبع، لأنه لو كان
للنجاسة: لا كتفى بما دون السبع، فإنه لا يكون أغلظ من نجاسة العذرة وقد اكتفي فيها بما دون السبع، والحمل على التنجيس أولى، لأنه متى دار الحكم
بين كونه تعبداً أو معقول المعنى، كان حمله على كونه معقول المعنى أولى، لندرة التعبد بالنسبة إلى الأحكام المعقولة المعنى، وأما كونه لا يكون أغلظ
من نجاسة العذرة فممنوع عند القائل بنجاسته، نعم ليس بأقذر من العذرة، ولكن لا يتوقف التغليظ على زيادة الاستقذار، وأيضاً فإذا كان أصل المعنى معقولاً
قلنا به، وإذا وقع في التفاصيل ما لم يعقل معناه في التفصيل، لم ينقص لأجله التأصيل، ولذلك نظائر في الشريعة، فلو لم تظهر زيادة التغليظ في النجاسة
لكنا نقتصر في التعبد على العدد، ونمشي في أصل المعنى على معقولية المعنى. انتهى. والراجح نجاسة الكلب،
ونجاسة جميع أجزائه، وإنما يجب غسل ما أصاب من ثوب أو بدن أو غيره بسؤره أو بدنه المبلول. وقد أثبت العلم الحديث أن في لعاب الكلب جراثيم لا
تزول إلا بالغسل سبعاً إحداهن بالتراب، واستخدموا بقية المزيلات فلم تغن عن التراب. والله أعلم
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:05 pm
1 ........النية.. لقوله تعالي وماامروا الا ليعبدو الله مخلصين له الدين..
ولقوله صلي الله عليه وسلم..انما الاعمال بالنيات...رواه البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
2 غسل الوجه 3 غسل اليدين للمرفقين 4 مسح الراس 5 غسل الرجلين الي الكعبين 6 الدلك وهو امراراليد مع الماء علي العضو..فلا يكفي غطس العضو في الماء دون الدلك 7 الفور..وهو عمل الوضوء في وقت واحد دون التفريق او التراخي حتي يجف العضو من الماء فهذه الاركان هي ماجاء في قوله تعالي في اية الوضوء
مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه - أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر)). موطا مالك
7 الترتيب يين افعال الوضوء كما جاء عن سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم
2 البقعة الطاهرة.... لان الوضوء عبادة..وايضا احترازا لايتطاير شئ من النجاسة عند سقوط الماء...
3 تقليل الماء....
[ 56 ] حدثنا أحمد بن منيع وعلي بن حجر قالا حدثنا إسماعيل بن علية عن أبي ريحانة عن سفينة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع سنن الترمذي
والمد هو مايملأ كفي الرجل المتوسط الخلقة ليس بكبير الكفين ولا بصغيرهما
4... تيامن الاناء ..اي وضع اناء الوضوء علي اليمين..
....6..و...5...الشفع والتثليت ..اي المرة الثانية والثالثة في غسل اليدين والوجه والرجلين فقد ورد في الحديث انه صلي الله عليه وسلم توضا مرتين كما جاء انه توضا ثلاثا
[235] حدثني محمد بن الصباح حدثنا خالد بن عبد الله عن عمرو بن يحيى بن عمارة عن أبيه عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصارى وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ثم غسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صحيح مسلم
9........ترتيب السنن فيما بينها وكذالك مع الفرائض فلا يقدم ولا يؤخر بدعوي انها فضائل وليست سنن واجبة
10 بدء مسح الرأس من مقدمه
11..تخليل اصابع القدمين
حديث عثمان رضي الله عنه في صفة الوضوء
[226] حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو بن عبد الله بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى التجيبي قالا: أخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره أن حمران مولى عثمان أخبره أن عثمان بن عفان رضى الله تعالى عنه دعا بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم مضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من توضأ نحو وضوئي هذا ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
قال ابن شهاب وكان علماؤنا يقولون هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة صحيح مسلم
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:05 pm
1 ذكر رحمه الله هنا في البيت الاول مكروهات الوضوء وهي..ان يزيد المتوضئ علي عدد مرات الغسل كأن يغسل اليدين او الوجه او الرجلين اكثر من 3 مرات او علي حدود الاعضاء المامور بها كالمرفقين والكعبين وحدود الوجه او يزيد علي مسح الراس حتي الرقبة
2 ذكر في هذا البيت الثاني رحمه الله عاجز الفور
فقد مر معنا ان عمل الوضوء في جلسة واحدة دون تفريق هو من الفراائض لكن فرضنا انني كنت اتوضأ فنفد مني الماء قبل ان اكمل وضوءي وكان قد تبقي فقط غسل قدمي اليسري فقمت لاجلب الماء فما حكم هذه المسالة .. هنا يقول الناظم رحمه الله ان مقدار الزمن الذي يجعل الوضؤ باطلا يعرف بجفاف العضو المغسول في زمان معتدل ليس بحاار ولا ببارد..فان تمكن الشخص من جلب الماء في الحال قبل جفاف العضو فانه يبني علي ماقد سبق ويغسل فقط العضو المتبقي..فاذا طال الزمن الفاصل بين اكمال الوضوء حتي جف العضو .فساعتها نعيد الوضوء من اوله
3وفي البيت الثالث هنا.. تعرض رحمه الله لمن نسي فرضا من الوضوء كمن نسي غسل الوجه او اليدين او مسح الراس او الرجلين فماذا سيفعل هذا الناسي.... في المسألة تفصيل... اذا كان المتوضئ قد نسي مثلا غسل وجهه او يديه او رجليه او نسي مسح راسه..ثم تذكر ذالك عن قرب..فانه يغسل العضو المنسي ثم يتبعه الاعضاء التي بعده كي يحافظ علي الترتيب بين الاعضاء الذي هو من سنن الوضوء...لكن اذا لم يتذكرالناسي الا بعد مرور وقت طويل..فانه يغسل العضو المنسي فقط.دون ان يتبعه الذي بعده... هذا اذا لم يكن المتوضئ الناسي قد صلي...
4.... في هذا البيت ذكر رحمه الله حكم من نسي ركنا ثم تذكره بعد ان صلي وكذالك حكم من تذكر انه نسي سنة من سنن الوضوء بعد ان صلي ولكل منهما حكم... اما هذا الذي صلي وتذكر بعد الصلاة انه نسي ركن من اركان الوضوء فصلاته باطلة
واما الذي صلي وتذكر انه نسي سنة من سنن الوضوء فلاشئ عليه ولكنه يفعل السنة فقط لمايستقبل من صلاته
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:06 pm
عبد النور كتب:
احاديث سيد الخلق سيدنا وحبيبنا محمد صلي الله علي وسلم في الوضوء
حدثنا يحيي عن مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن حمران مولى عثمان بن عفان ، أن عثمان بن عفان جلس على المقاعد فجاء المؤذن فآذنه بصلاة العصر ، فدعا بماء فتوضأ ثم قال : والله لأحدثنكم حديثا لولا أنه في كتاب الله ما حدثتكموه ، ثم قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ، ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين الصلاة الأخرى حتى يصليها قال مالك : أراه يريد هذه الآية : ( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين )
حدثني يحيى عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده
حدثني يحيي عن مالك ، عن ابن شهاب ، عن أبي إدريس الخولاني ، عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : من توضأ فليستنثر ، ومن استجمر فليوتر .
موطأ مالك
حدثني يحيي عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر كان ياخذ الماء باصبعيه لاذنيه
موطأ مالك
حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن أبي إسحق عن أبي حية عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ثلاثا ثلا قال أبو عيسى حديث علي أحسن شيء في هذا الباب وأصح لأنه قد روي من غير وجه عن علي رضوان الله عليه والعمل على هذا عند عامة أهل العلم أن الوضوء يجزئ مرة مرة ومرتين أفضل وأفضله ثلاث وليس بعده شيء وقال ابن المبارك لا آمن إذا زاد في الوضوء على الثلاث أن يأثم وقال أحمد وإسحق لا يزيد على الثلاث إلا رجل مبتلى الترمذي
قوله : ( توضأ ثلاثا ثلاثا ) قد أجمع العلماء على أن الواجب غسل الأعضاء مرة واحدة وأن الثلاث سنة لثبوت الاقتصار من فعله صلى الله عليه وسلم على مرة واحدة ومرتين كما تقدم .
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:07 pm
عن المهاجر بن قنفذ أنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه، فقال: ((إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهر - أو قال: على طهارة)) رواه ابوداوود
اما السلس هنا فالمراد به مرض يجعل البول لاينقطع. كل الوقت او اكثر الوقت او اقل الوقت.....فالذي يأتيه السلس كل الوقت, هذا يقولون لا يجب عليه الوضوء, و لا يستحب له الوضوء, لان الوضوء لا فائدة منه أصلا, لأنه يتوضأ و يقع منه الحدث مرة أخرى , فهذا لا فائدة من الوضوء لا استحبابا و لا وجوبا. · أن يأتيه السلس أكثر الوقت’ قالوا لا يجب الوضوء لأجل المشقة, و لكن يستحب الوضوء عندما يريد أداء الصلاة وقال مالك في سلس البول : إن أذاه الوضوء واشتد عليه البرد فلا أرى عليه الوضوء . يقصد رحمه الله الذي يتوضا لكل صلاة من السلس الدائم فهذا اذا شق عليه ذالك فلا يتوضا الا اذا انتقض وضوءه بنااقض غير السلس
الخلاصة . ان الذي ياتيه السلس بلا انقطاع لاينتقض وضوءه به وانما ينتقض بناقض ااخر غير السلس ويستحب له اذا قدر يتوضا لكل صلاة ويصلي الفريضة وما شاء من النوافل بعدها.. قياسا علي المستحاضة ولا يجوز له ان يتيمم الا اذا فقد الماء هنا فتوي في المسالة https://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&lang=A&Id=38410
و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عبد الله ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَنَامُ جَالِسًا ثُمَّ يُصَلِّي وَلَا يَتَوَضَّأُ
6 خروج المذي وهو ماء رقيق يخرج عند مقمات الجماع او التفكر فيه
حدثني يحيى عن مالك .عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن سليمان بن يسار عن المقداد بن الأسود .. أن علي بن أبي طالب أمره أن يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل إذا دنا من أهله فخرج منه المذي ماذا عليه قال علي فإن عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أستحي أن أسأله قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ..فقال إذا وجد ذلك أحدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة.
7 السكر سواء كان بخمر او بشئ من هذه المخدرات المسكرة او ماشابهها
8 الاغماء
9 الجنون
10 الودي وهو ماء غليض يخرج عندالامتناع عن الجماع لفترة طويلة
11 اللمس
12 القبلة ويشترط في اللمس والقبلة ان تكون بقصد الشهوة حتي لو لم يجدها او ايجاد اللذة حتي لو لم يقصدها
فاذا لم يقصد اللذة ولم يجد ها فان وضوءه صحيح
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله عن أبيه عبد الله بن عمر أنه كان يقول قبلة الرجل امرأته وجسها بيده من الملامسة فمن قبل امرأته أو جسها بيده فعليه الوضوء
14 و 13 هو ان تمس المراة فرجها او يمس الرجل فرجه بباطن كفه او جنب كفه
حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم أنه سمع عروة بن الزبير يقول دخلت على مروان بن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان ومن مس الذكر الوضوء فقال عروة ما علمت هذا . فقال مروان بن الحكم أخبرتني بسرة بنت صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره فليتوضأ..
حديث عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أيُّما رجلٍ مسَّ فرجَه فليتوضَّأ، وأيما امرأة مسَّت فرجها فلتتوضَّأ))
المنتقى لابن الجارود 19، والدارقطني في سننه 534، والبيهقي في السنن الكبرى 637، وصححه الألباني في صحيح الجامع 2725.
15 الشك في انتقاض الوضوء من المبطلات فمن شك في وضوءه وجب عليه ان يتوضأ
اذا توضأ، ثم شك هل أحدث، فهل ينتقض وضوءه؟...
1 فقيل: لا ينتقض، بل يبني على اليقين مطلقًا، سواء كان في صلاة أم في غيرها، وهو مذهب الجمهور، ورواية ابن نافع عن مالك.
2 وقيل: ينقض مطلقًا، وهو رواية ابن القاسم عن مالك.
3 وقيل: الشك ينقض الوضوء خارج الصلاة، ولا ينقض داخلها، وهو المشهور من مذهب المالكية
16 الردة والعياذ بالله
' يقول (الصاوي) المالكي (ت 1241ه) في الشرح الصغير: (الردة :كفر مسلم بصريح من القول، أو قول يقتضي الكفر، أو فعل يتضمن الكفر) 6/144]
الردة تكون اعتقادا او قولا او فعلا والردة بالاعتقاد مثل الكفر بالله والشرك به والكفر بما صح من دينه ، و ردة القول : كسب الله وسب نبيه ودينه، و مثال ردة الفعل: كالسجود لصنم وتعليق صليب وتعمد تنجيس مصحف كل ذلك عن رضى وطواعية، ويدخل في الردة كما قال ابن عبد البر في الكافي من'جحد فرضا مجتمعا عليه، أو أبى من أدائه، أو سحر، وكل من أعلن الانتقال عن الإسلام إلى غيره من سائر الأديان كلها طوعًا من غير إكراه' وعليه فان المرتد اذا تاب وجب عليه ان يغتسل حسب قول المالكية والحنابلة
هذا رابط للتوسع في مسالة المرتد http://fatwa.islamweb.net/fatwa/index.php?page=showfatwa&Option=FatwaId&Id=146439
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:07 pm
عبد النور كتب:
ماجاء في الرعاف
حدثني يحيى عن مالك عن نافع أن عبد الله بن عمر كان إذا رعف انصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم
وحدثني عن مالك أنه بلغه أن عبد الله بن عباس كان يرعف فيخرج فيغسل الدم عنه ثم يرجع فيبني على ما قد صلى
عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قال لأصحابه : ما تقولون في رجل رعف فلم ينقطع عنه الدم ؟ فسكت القوم ، قال سعيد : يومئ إيماء .
وقال مالك فيمن رعف خلف الإمام ثم ذهب يغسل الدم عنه إنه يصلي في بيته أو حيث أحب
قال ابن القاسم : قول مالك عندي حيث أحب أي أقرب المواضع منه حيث يغسل الدم عنه ، وذلك إذا كان الإمام قد فرغ من صلاته إلا أن تكون جمعة فإنه يرجع إلى المسجد لأن الجمعة لا تكون إلا في المسجد
قال ابن القاسم : وقال مالك : في الرجل يكون مع الإمام يوم الجمعة فيرعف بعدما صلى مع الإمام ركعة بسجدتيها ، قال : يخرج ويغسل الدم عنه ثم يرجع إلى المسجد فيصلي ما بقي عليه من صلاة الجمعة ركعة وسجدتيها ، قال ابن القاسم : وإذا رجع والإمام لم يفرغ لأنه في التشهد جالس جلس معه ، فإذا جلس الإمام قضى الركعة التي بقيت عليه وإن جاء وقد ذهب الإمام صلى ركعة بسجدتيها
قَالَ يَحْيَى: قَالَ مَالِكٌ: الأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّهُ لاَ يَتَوَضَّأُ مِنْ رُعَافٍ، وَلاَ مِنْ دَمٍ، وَلاَ مِنْ قَيْحٍ يَسِيلُ مِنَ الْجَسَدِ، وَلاَ يَتَوَضَّأُ إِلاَّ مِنْ حَدَثٍ يَخْرُجُ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ دُبُرٍ، أَوْ نَوْمٍ . قول مالك رضي الله عنه الامر عندنا يقصد به مذهب أهل المدينة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:08 pm
عبد النور كتب:
ماجاء في المسح علي العمامة والخفين والخمار والجبيرة وما في معناها
مسح رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خفيه
حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن عباد بن زياد من ولد المغيرة بن شعبة عن أبيه عن المغيرة بن شعبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب لحاجته في غزوة تبوك قال المغيرة فذهبت معه بماء فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فسكبت عليه الماء فغسل وجهه ثم ذهب يخرج يديه من كمي جبته فلم يستطع من ضيق كمي الجبة فأخرجهما من تحت الجبة فغسل يديه ومسح برأسه ومسح على الخفين فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن عوف يؤمهم وقد صلى بهم ركعة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليهم ففزع الناس فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أحسنتم
موطا مالك
عن مالك عن نافع وعبد الله بن دينار أنهما أخبراه أن عبد الله بن عمر قدم الكوفة على سعد بن أبي وقاص، وهو أميرها، فرآه عبد الله بن عمر يمسح على الخفين، فأنكر ذلك عليه، فقال له سعد: سل أباك إذا قدمت عليه، فقدم عبد الله فنسي أن يسأل عمر عن ذلك حتى قدم سعد، فقال: أسألت أباك؟ فقال: لا، فسأله عبد الله فقال عمر: إذا أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان، فامسح عليهما، قال عبد الله: وإن جاء أحدنا من الغائط؟ فقال عمر: نعم، وإن جاء أحدكم من الغائط. موطا مالك
ولا يجزئُ الاقتصار على مسح أسفلِ الخفين؛ لأن ذلك لم يَرِد، والرُّخْصَة يجب فيها الاتباع، فعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: (لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه، وقد رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه) رواه أبو داود.
ويشترط في المسح علي الخفين وما في معناهما ان يلبسهما علي طهارة للحديث.الاتي..
عنِ المُغيرة بنِ شُعبةَ رضي الله عنه قال: كنتُ مع النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّمَ في سَفرٍ، فأهويتُ لِأنزعَ خُفَّيْهِ، فقال: ((دَعْهما؛ فإنِّي أدخلتُهما طاهرتينِ، فمَسَح عليهما)) البخاري ومسلم
قال يحيى: وسئل مالك عن رجل توضأ وضوء الصلاة، ثم لبس خفيه، ثم بال، ثم نزعهما، ثم ردهما في رجليه، أيستأنف الوضوء؟ فقال: لينزع خفيه، وليغسل رجليه، وإنما يمسح على الخفين من أدخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء، وأما من أدخل رجليه في الخفين وهما غير طاهرتين بطهر الوضوء فلا يمسح على الخفين.
وسئل مالك عن رجل توضأ وعليه خفاه فسها عن المسح على الخفين حتى جف وضوؤه وصلى؟ قال: ليمسح على خفيه وليعد الصلاة، ولا يعيد الوضوء
وسئل مالك عن رجل غسل قدميه، ثم لبس خفيه، ثم استأنف الوضوء؟ فقال: لينزع خفيه ثم ليتوضأ وليغسل رجليه .
مدة المسح علي الخفين
يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام بلياليهن للمسافر
وعن خزيمة بن ثابت، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن المسح على الخفين، فقال: ""للمسافر ثلاثة أيام ولياليهن، وللمقيم يوم وليلة". رواه أحمد وأهل السنن، وصححه الترمذي.
عن صفوان بن عسَّال رضي الله تعالى عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمُرُنا إذا كنا سَفْرًا [مسافرين] أن لا ننزِع خِفافنا ثلاثة أيام ولياليهن، إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم) . رواه الترمذي وابن ماجه
يرى المالكية أن الملبوس الذي يجوز المسح عليه هو الخف أو الجورب بشرط أن يكون مجلدًا يمكن متابعة المشي عليه، فيحب أن يكون الممسوح جلدًا وإلا لم يجز المسح عند المالكية.
يقول الإمام أبو الضياء خليل المالكي في مختصره (ص 26): ((رخص لرجل وامرأة وإن مستحاضة بحضر أو سفر مسح جورب جلد ظاهره وباطنه)) .
فإذا لم يكن مجلدًا لم يجز المسح عند المالكية، ولذا فإنهم لا يجوزون المسح على هذه الجوارب الرقيقة المنسوجة من صوف ونحوه.
سن لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ادعية وااداب عند ارادة الدخول للخلاء او الخروج منه
1 ... .تقديم الرجل اليسري عند ارادة الدخول وقول هذا الدعاء .عن أنس بن مالك - رضي الله عنه- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- كان إذا دخل الخلاء قال: " اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث". .
2 ........ وتقديم اليمني عند الخروج... ولم يرد نص صريح بذالك ولكن وردت احاديث في مامعناه ..منها روى أبو داود . وأحمد عَن حَفْصَة زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كَانَ يَجْعَلُ يَمِينَهُ لِطَعَامِهِ وَشَرَابِهِ وَثِيَابِهِ ، وَيَجْعَلُ شِمَالَهُ لِمَا سِوَى ذَلِكَ ، وصححه الألباني في " صحيح سنن أبي داود "
3...... قول غقرانك عندي الخروج.. . وروت عائشة رضي الله عنها قالت : { : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الغائط قال : غفرانك . } "
رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه ; ورواه النسائي في اليوم والليلة ، قال الترمذي : حديث حسن 4....عدم استقبال القبلة او استدبارها للقادر علي ذالك حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عطاء بن يزيد الليثي عن أبي أيوب الأنصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا أو غربوا قال أبو أيوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت مستقبل القبلة فننحرف عنها ونستغفر الله سنن الرمذي
وقول جمهور أهل العلم؛ وهو أنه لا يجوز استقبال القبلة ولا استدبارها في الفضاء, ويجوز استقبال القبلة واستدبارها في البنيان, وهذا مذهب مالك و الشافعي والمذهب عند الحنابلة
5..........الاستجمار والاستنجاء
الاستجمار: هو إزالة الخارج من السبيلين بحجر، أو ورق أو نحوهما. وقول الناظم رحمه الله..وجاز الاستجمار من بول ذكر اخرج به الانثي
- وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ سَمِعَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ يُسْأَلُ عَنِ الْوُضُوءِ مِنَ الْغَائِطِ بِالْمَاءِ، فَقَالَ سَعِيدٌ : إِنَّمَا ذَلِكَ وُضُوءُ النِّسَاءِ فيه انه اشتهر عندهم خصوصيته بالنساء دون الرجال....بشرط ان لاينتشر الخارج من الاذي فيماحوله والا وجب الاستنجاء بالماء لذالك قال الناظم.... لاماكثيرا انتشر
فمن استجمر بورق او حجر ونحوهما فليوتر ..عملا بالحديث..
مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: ((إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ماء ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر)).
الاستنجاء: هو إزالة الخارج من السبيلين بالماء الطهور
- حدثنا محمد بن عبد الأعلى قال : حدثنا محمد بن ثور ، عن معمر ، عن قتادة قال : لما نزلت : ( فيه رجال يحبون أن يتطهروا ) قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : يا معشر الأنصار ، ما هذا الطهور الذي أثنى الله عليكم فيه ؟ قالوا : إنا نستطيب بالماء إذا جئنا من الغائط .
تفسير الطبري
عن مالك عن يحيى بن محمد بن طحلاء عن عثمان بن عبد الرحمن أن أباه حدثه أنه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ بالماء لما تحت إزاره
262 حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية ووكيع عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن سلمان رضي الله عنه قال قيل له قد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى الخراءة قال فقال أجل لقد نهانا أن نستقبل القبلة لغائط أو بول أو أن نستنجي باليمين أو أن نستنجي بأقل من ثلاثة أحجار أو أن نستنجي برجيع أو بعظم .... رواه مسلم كتاب الطهارة باب الاستطابة الرجيع هو روث البغال والحمير
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:09 pm
1...النية وقد مر معنا الحديث الشريف 2...الفور .وهو ان يتم الغسل في مكان واحد بلا فااااصل زمني غير معتاد 3..تعميم دلك الجسد كله بامرار اليد مع الماء 4....تخليل الشعر حتي يصل الماء الي الجلد تحته
2.... غسل الراس ثلاث مرات حتي يصل الماء الي الجلد تحت الشعر بالنسبة للرجل اما المراة اذا كانت تشد شعرها وكان يشق عليها نقضه فانما يكفيها ماقالت عائشة رضي الله عنها
عن أنس رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بالمُدِّ ، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ) متفق عليه 5...البداية في الغسل بالاعلي والميااامن
نبه الناظم رحمه الله هنا الي مسالة من اراد ان يصلي باغتساله فذكر ان من مس فرجه بعد وضوئه الاصغر اثناء الاغتسال عليه الوضوء الا صغر اذا اراد الصلاة
.عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله أنه قال رأيت أبي عبد الله بن عمر يغتسل ثم يتوضأ، فقلت له: يا أبتي أما يجزيك الغسل من الوضوء؟ قال: بلى، ولكني أحيانًا أمس ذكري فأتوضأ..
موطأ مالك
فاذا صلي وتذكر بعد الصلاة انه كان قد مس فرجه اثناء الغسل او بعده فانه يعيد الصلاة للاثر التالي عن ابن عمر رضي الله عنه
عن مالك عن نافع عن سالم بن عبد الله أنه قال كنت مع عبد الله بن عمر في سفر فرأيته بعد أن طلعت الشمس توضأ ثم صلى، قال فقلت له: إن هذه لصلاة ما كنت تصليها، قال: إني بعد أن توضأت لصلاة الصبح مسست فرجي، ثم نسيت أن أتوضأ، فتوضأت وعدت لصلاتي
موطأ مالك
وهذا حديث عائشة رضي الله عنها
حبذا لو حفظه الاعضاء والناس جميعا فانه جااامع في بابه عن الكيفية التي كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يغتسل بها
فيغنينا عن كل مامر معنا من شروحات
حدثني يحيى عن مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اغتسل من الجنابة بدأ بغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة ثم يدخل أصابعه في الماء فيخلل بها أصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرفات بيديه ثم يفيض الماء على جلده كله موطأ مالك
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:09 pm
عبد النور كتب:
عودة لحديث انس رضي الله عنه وبيان مقدار المد والصاع
عن أنس رضي الله عنه قال : ( كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتوضأ بالمُدِّ ، ويغتسل بالصاع إلى خمسة أمداد ) متفق عليه
الصاع فيه اربعة امداد بمد النبي صلي الله عليه وسلم ويزن بالجرام تقريبا 2175 جرام ... عند المالكية والشافعية والحنابلة
ويعادله باللتر...2.75
اما المد فيزن عند الجمهور 543 جرام ويعادله باللتر ........0.688 العرف الناشر
الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول : الصاع قدرته " بكيلوين وأربعين جراما " الشيخ البسام رحمه الله يقول : هو " يصل إلى كيلوين وخمسمائة جرام "
ويرى بعض العلماء أن الصاع النبوي يصل إلى ثلاثة كيلوات
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:10 pm
ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين )
والدليل من السنة
مالك عن هشام بن عروة ، عن أبيه ، عن عائشة أنها قالت : قالت فاطمة ابنة أبي حبيش : يا رسول الله ، إني لا أطهر أفأدع الصلاة ؟ فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إنما ذلك عرق ، وليس بالحيضة ، فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة ، فإذا ذهب قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي .
..2خروج الماء مع اللذة المعتادة من المراة او الرجل.. في يقظة بفكر او غيره من مقدمات الجماع. او في النوم بالاحتلام
ثم ذكر رحمه الله في البيت الثاني ..وَالأوَّلاَنِ مَنَعَــــا الْوَطْءَ إلَى *** غُسْلِ ِ والاخرَان قُرْآناَ َ خَـلاَ ان الحيض والنفاس وهما الاولان في البيت. من موجبات الغسل.. يمنعان الجماع..ولا يحل الجماع الا بعد انقطاع دم الحيض والنغاس وبعد التطهر بالاغتسال
وان خروج الماء او التقاء الختانين يمنعان قراءة القرءان ...اي ان الجنب لايقرا القرءان وهو لمقصود بالاخران
وهذا معناه ان الحاءض والنفساء تقرءان القرءان وهو مذهب المالكية
لان النساء كن يحضن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يكن ينهاهن عن قراءة القرءان...ولو كانت الحااءض ممنوعة من قراءة القرءان لجاءت الاحاذيث الصريحة الصحيحة بذالك بذالك كما جاءت في منعها من الصلاة والصوم ونقل عن مالك رضي الله عنه وعن العلماء الربانييين من ائمة المذاهب الاخري وغيرهم انه رخص للحائض والنفساء في قراءة القرءان اذا كان يخشي عليهما من تفلت القرءان لان المدة قد تطول بعكس الجنابة
وهذا الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يفصل المسالة
فهو رحمه الله اختار الوسط اي جوزه لمعلمة القرءان والمتعلمة ولم يجوزه للتعبد ..الا ماكان من اوراد كالاخلاص والكرسي والمعوذتين اما ان تجلس لقراءة القرءان تعبدا فلم يجوز ه
....اما مس المصحف فلا يجوز باتفاق الائمة الاربعة رحمهم الله وعامة العلماء
اما ذكر الله تعالي فانه جاااائز
لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة وهي حائض:
((افعلي ما يفعل الحاجُّ غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري)) من حديث طويل في صحيح مسلم رقم الحديث: 2122 كتاب الحج صحيح مسلم ومعلوم ان كل اعمال الحج فيها ذكر الله...ولم يستثني سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم الا الطواف للحاءض وعليه فانها لو حاضت وهي محرمة فانها فقط لاتطوف بالبيت وتفعل كل اعمال الحج وتنتظر حتي تطهر ثم تطوف
ثم قال الناظم رحمه الله في البيت الثالث.....وَالْكُلُّ مَسْجِدَ َا وَسَهْوا الإغْتِسالْ *** مِثْلُ وُضوئِكَ وَلَمْ تُعِدْ مــُوَالْ
يعني ان كلا من الحاءض والنفساء والجنب لايحل لهم دخول المسجد عن عائشة رضي الله عنها ، قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " وجهوا هذه البيوت عن المسجد ; فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب " . رواه أبو داود
ثم ذكر رحمه الله ان من نسي موضعا من جسده لم يمسه الماء فليغسل ذاك الموضع وحده دون اعادة الاغتسال كله بل فقط يغسل الموضع المنسي
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:11 pm
عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: "كانت النفَسَاء تجلس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم- أربعين يوماً ..."
رواه أحمد والترمذي وابن ماجه والبيهقي ـ وصححه النووي لوجود شواهد له
وقال المالكية والشافعية: أكثر النفاس ستون يوماً، وذلك بحسب المشاهد في حالات النساء، لكنَّ غالبه أربعون. ذهب الحنفية والحنابلة إلى أن أكثر مدة النفاس أربعون يوماً،
في هذا الحديث اقرار النبي صلي الله عليه وسلم عمرو بن العاص علي تيممه بسبب الخوف من الضرر ان هو اغتسل في ليلة باردة .
حدثني يحيى عن مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس إلى أبي بكر الصديق فقالوا ألا ترى ما صنعت عائشة أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد نام فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس وليسوا على ماء وليس معهم ماء قالت عائشة فعاتبني أبو بكر فقال ما شاء الله أن يقول وجعل يطعن بيده في خاصرتي فلا يمنعني من التحرك إلا مكان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصبح على غير ماء فأنزل الله تبارك وتعالى آية التيمم فتيمموا فقال أسيد بن حضير ما هي بأول بركتكم يا آل أبي بكر قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته
ذهب مالك والشافعي وأصحابهما إلى أنه لا تصلى بالتيمم إلا فريضة واحدة.
دليله من الموطأ
قال يحيي بن يحيي الليثي تلميذ مالك وراوي الموطأ عنه ...وسئل مالك عن رجل تيمم لصلاة حضرت ثم حضرت صلاة أخرى أيتيمم لها أم يكفيه تيممه ذلك فقال بل يتيمم لكل صلاة لأن عليه أن يبتغي الماء لكل صلاة فمن ابتغى الماء فلم يجده فإنه يتيمم
وقول الناظم رحمه الله ..... ...وان تصل... جنازة وسنة به تحل
يعني ان للمتيمم اذا تيمم وصلي الفرض ان يتبعه بالصلاة علي الجنازة اذا صادفته او يتبع الفرض بالسنن من الصلوات دونما الحاجة الي تيمم اااخر لكن بالنسبة للصلوات الخمس فانه يتيمم لكل صلاة ..كما ذكر انه يجوز للشخص الذي معه عذر ان يتيمم للنافلة استقلالا
هذا الحكم مرده الي اختلاف العلماء في الجمعة ..هي هي فرض يومها ام بدل عن الظهر
فالذين يرون انها فرض يومها يجيزون التيمم للحاضر الصحيح اذا خاف فواتها باشتعاله في طلب الماء
والذين يرون انها بدل عن الظهر لايجيزون للحاضر الصحيح التيمم لها اذا فقد الماء وقتها وكان يرجوا ان يجده قبل خروج وقت الظهر ...................................................... هنا سؤال وفتوي من الهيئة العامة للشؤون الاسلامية والاوقاف للامارت العربية
السؤال. .................... لماذا السادة المالكية يمنعون التيمم للنافلة والجمعة، مع أن حديث التيمم عام. - هل هناك من المالكية من قال بجواز التيمم مطلقاً لمن عدم الماء سواء للفرض أو للجمعة أوالنفل. - ما هو مذهب الأئمة غير المالكية في حكم التيمم للنفل والجمعة؟
نص الجواب
................................... رقم الفتوى 6906 21-أغسطس-2009
الحمدلله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد..
فاعلم فقهني الله وإياك في دينه أن الذين يرخص لهم في التيمم: المريض، والمسافر والحاضر الصحيح الفاقد للماء؛ فأما المريض والمسافر الفاقد للماء فيتيممان لكل صلاة سواءاً كانت فريضة أم جمعة أم نافلة، وإنما الحاضر الصحيح الفاقد للماء هو الذي لا يتيمم للجمعة والنافلة استقلالاً؛ أما عدم تيممه للجمعة فلأنها بديلة عن الظهر والظهر لا تفوت بفوات الجمعة، فيظل منتظراً لوجود الماء إن كان راجياً له حتى آخر الوقت، جاء في شرح مختصر خليل للخرشي رحمه الله: ( الحاضر الصحيح إنما يتيمم للجنازة المتعينة كما مرّ وللفرائض الخمس غير الجمعة أما هي فلا يتيمم لها إذا خشي فواتها على ظاهر المذهب وإن فعل لم يجزه بناء على بدليتها عن الظهر وهي لا تفوت بفواتها )، وجاء في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير: (وأما لو كان فرضه التيمم لفقد الماء وكان بحيث إذا ترك الجمعة صلى الظهر بالتيمم فإنه يصلي الجمعة بالتيمم ولا يدعها ).
ومع ذلك فمن فقهاء المالكية من لم يفرق في التيمم بين الفرائض والسنن، جاء في المواهب للإمام الحطاب: ( ( فرع ) قال سحنون : سبيل السنن في التيمم سبيل الفرائض الوتر وركعتا الفجر والعيدان والاستسقاء والخسوف تيمم لكل سنة كما في الفرائض نقله اللخمي ، انتهى )
وعموما فإن الحنفية لا يفرقون بين النافلة والفريضة في التيمم، بينما الشافعية يجيزون بتيمم الفريضة النافلة قبلها أو بعدها بدون فرق، أما الحنابلة فيجيزون صلاة النافلة بالتيمم إذا كان المقصود به في الأصل أداء الفريضة.
والخلاصة
لا يتيمم الحاضر الصحيح خاصة للجمعة إذا كان يرجو الماء، ولا يتيمم للنافلة استقلالاً على المشهور في المذهب المالكي، والله أعلم.
رابط الفتوي http://www.awqaf.gov.ae/Fatwa.aspx?SectionID=9&RefID=6906 اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:12 pm
عبد النور كتب:
فرائض التيمم وسننه مستحباته
ذكر ابن عاشر رحمه الله تعالي هنا فروض التيمم وسننه ومستحباته فقال
سننه ... 1 مسح اليدين الي المرفقين 2... والضربة الثانية لليدين بعد مسح الوجه بالضربة الاولي 3....الترتيب بين الافعال في التيمم كما وردت عن النبي صلي الله عليه وسلم
مستحباته
1... قول .بسم الله عند الشروع 2.... ان يتيمم كما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم
نواااقضه
1... هي نفس نواااقض الوضوء مع ناااقض زااائد وهو
وجود الماء قبل الدخول في الصلاة لمن فقد الماء
أما من صلي ثم وجد الماء قبل خروج وقت الصلاة فانه يتوضا ويعيد في الوقت استحبابا. وضرب المثل بخائف من اللص او ممن حال بينه وبين الماء حائل وايضا بمن كان يرجوا وجود الماء ولكنه عجل فتييم في اول الوقت. وكذالك من حالت بينه وبين الماء اعاقة ونحوها ثم وجد من يناوله الماء بعد ان صلي بالتيمم فذكر ان هؤلاء يستحب لهم ان يتوضأو ويعيدو الصلاة وذالك امالم يخرج وقت الصلاة..ويفهم من هذا ان من تيمم لعدم وجود الماء ثم وجده بعد خروج الوقت فلا يجب عليه ان يعيد الصلاة وانما يتوضأ لما يستقبل
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : وَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ اَلْخُدْرِيِّ قَالَ:
124 حدثنا محمد بن بشار ومحمود بن غيلان قالا حدثنا أبو أحمد الزبيري حدثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن عمرو بن بجدان عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الصعيد الطيب طهور المسلم وإن لم يجد الماء عشر سنين فإذا وجد الماء فليمسه بشرته فإن ذلك خير
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول عامة الفقهاء أن الجنب والحائض إذا لم يجدا الماء تيمما وصليا وبه يقول سفيان الثوري ومالك والشافعي وأحمد وإسحق سنن الترمذي
اوقات الصلوات الخمس
قال ابن إسحاق : وحدثني عتبة بن مسلم ، مولى بني تميم ، عن نافع بن جبير بن مطعم ، وكان نافع كثير الرواية ، عن ابن عباس قال : لما افترضت الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه جبريل عليه السلام ، فصلى به الظهر حين مالت الشمس ، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثله ، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس ، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب الشفق ، ، ثم صلى به الصبح حين طلع الفجر ، ثم جاءه فصلى به الظهر من غد حين كان ظله مثله ، ثم صلى به العصر حين كان ظله مثليه ، ثم صلى به المغرب حين غابت الشمس لوقتها بالأمس ، ثم صلى به العشاء الآخرة حين ذهب ثلث الليل الأول ، ثم صلى به الصبح مسفرا غير مشرق ، ثم قال : يا محمد ، الصلاة فيما بين صلاتك اليوم وصلاتك بالأمس . السيرة النبوية لابن هشام
من هذا الحديث نفهم ان لكل صلاة وقت اول وااخر الا المغرب فان لها وقتا واحدا وهو غروب الشمس لذالك قال ابن عاشر رحمه الله
ااخره للراجي اايس فقط...... اوله والمتردد الوسط
يعني من ايس من وجود الماء يتيمم اول الوقت والمتردد في اوسط الوقت والراجي العثور علي الماء يتيمم في ااخر الوقت اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:14 pm
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:14 pm
عبد النور كتب:
فضل الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم .
قد أفلح المؤمنون ( 1 ) الذين هم في صلاتهم خاشعون ( 2 ) والذين هم عن اللغو معرضون ( 3 ) والذين هم للزكاة فاعلون ( 4 ) والذين هم لفروجهم حافظون ( 5 ) إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين ( 6 ) فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ( 7 ) والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون ( 8 ) والذين هم على صلواتهم يحافظون ( 9 ) أولئك هم الوارثون ( 10 ) الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ( 11 ) .
قد مر معنا في قسم اللغة العربية..ان من بين الاقوال التي قيلت في نصب المقيمين..هي المدح.. ، فيكون تقدير الكلام : وأخص بالذكر المقيمين الصلاة ، نسال الله ان يجعلنا واياكم منهم
مكفرات لما بينهن مالم تغش الكبائر
233 حدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر كلهم عن إسمعيل قال ابن أيوب حدثنا إسمعيل بن جعفر أخبرني العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب مولى الحرقة عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر صحيح مسلم
كمثل نهر نغتسل منه كل يوم خمس مرات
2868 حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن الهاد عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء قالوا لا يبقى من درنه شيء قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا وفي الباب عن جابر قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح حدثنا قتيبة حدثنا بكر بن مضر القرشي عن ابن الهاد نحوه سنن الترمذي
الصلاة نور
223 حدثنا إسحق بن منصور حدثنا حبان بن هلال حدثنا أبان حدثنا يحيى أن زيدا حدثه أن أبا سلام حدثه عن أبي مالك الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الإيمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماوات والأرض والصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء والقرآن حجة لك أو عليك كل الناس يغدو فبايع نفسه فمعتقها أو موبقها
صحيح مسلم
الصلاة هي اول مانحااسب عليه
روى أبو داود (864) ، والترمذي (413) ، والنسائي (465) عن أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله
مالك ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه ؛ أن المسور بن مخرمة أخبره ؛ أنه دخل على عمر بن الخطاب من الليلة التي طعن فيها . فأيقظ عمر لصلاة الصبح . فقال عمر : نعم . ولا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة . فصلى عمر ، وجرحه يثعب دما .
وعن مكحول ، عن أم أيمن أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " لا تترك الصلاة متعمدا ; فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله ورسوله " .
رواه أحمد ، ورجاله رجال الصحيح ، إلا أن مكحولا لم يسمع من أم أيمن . والله أعلم
حكم تارك الصلاة عند الائمة الاربعة
اختلف العلماء فيمن ترك الصلاة تكاسلا بشكل متعمد فـــــــــــ : - الحنابلة قالوا : هو كافر مرتد عن الاسلام.. وحكمه انه يقتل وألا يغسل ولا يكفن ولا يدفن في مقابر المسلمين. - وقال الشافعية والمالكية : انه يستتاب وان لم يتب يقتل حدا لا كفرا فلا تطبق بحقه الاحكام السابقة . - وقال ابو حنيفة رحمه الله : هو فاسق ليس كافرا – والفسق هي مرتبة بين الايمان ;والكفر. فانه يحبس ويضرب حتى يتوب او يموت في السجن.
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:15 pm
عبد النور كتب:
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام علي اشرف المرسلين واله وصحبه
كتاب الصلاة
قال الشيخ ابن عاشر رحمه الله تعالي ورحم كل مشايخ المسلمين
3 النية... .... وقد مر معنا حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال.. انما الاعمال بالنيات البخاري
4 قراءة الفاتحة.. عن عبادة بن الصامت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. البخاري ... 4 - حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الْعَلاَءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَعْقُوبَ، أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ مَوْلَى عَامِرِ بْنِ كُرَيْزٍ أَخْبَرَهُ :
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) نَادَى أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَهُوَ يُصَلِّي، فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ صَلاَتِهِ لَحِقَهُ، فَوَضَعَ رَسُولُ
لثبوت مواظبه النبي صلي الله عليه وسلم.في تسليمه جالسا
12..الترتيب بين الافعال كما جاءتنا عن النبي صلي الله عليه وسلم من تكبيرة الاحرام الي التسليم
13...الاعتدال.. وهو نصب القامة في الرفع من الركوع ومن السجود كما جاء في قول النبي صلي الله عليه وسلم للمسئ صلاته وسوف ندرجه كاملا ان شاء الله
14...الطمأنينة..وهي سكون الاعضاء في الصلاة زمنا ما..تتحقق فيه ادني صورة الطمأنينة لقوله صلي الله عليه وسلم ..حتي تطمئن
15..متابعة المأموم للامام. في الاحرام والسلام وباقي الصلاة
اذا سبق المأموم الامام في التكبير او التسليم عامدا فقد بطلت صلاته
أما اذا كان منه سهوا ففيه تفصيل اذاكبر قبل الامام سهوا فانه يعود متي انتبه ويكبر تكبيرة الاحرام وكذالك اذا تذكر بعد ان سلم سهوا فانه يكبر ويرجع الي الصلاة حتي يسلم الامام فيسلم بعده
16.. استحضار نية الاقتداء بالامام
وكذالك الامام ينوي الامامة في صلاة الخوف . والجمع بين الصلاتين...وصلاة الجمعة..والمستخلف لانه كان ماموما فاصبح اماما يجب ان ينوي الامامة ..
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:16 pm
هذه شروط صحة الصلاة ...................................... 1...استقبال القبلة لقول ربنا سبحانه قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون
2.. طهر الخبث.. اي طهارة البدن..والثوب...والمكان.. ................ هذا عن طهارة البدن عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال إنهما يعذبان وما يعذبان في كبير أما هذا فكان لا يستنزه من بوله وأما هذا فإنه كان يمشي بالنميمة ثم دعا بعسيب رطب فشقه باثنين فغرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدا ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا سنن النساائي .................
هذا عن طهارة الثياب وقال ربنا سبحانه.....: ( وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ )
..................... هذا عن طهارة المكان عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : " جاء أعرابيٌ فبال في طائفة المسجد ، فزجره الناس ، فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم ، فلما قضى بوله أمر النبي صلى الله عليه وسلم بِذَنُوبٍ من ماء فَأُهْريق عليه " ) متفق عليه .......................................
3.. ستر العورة
عن ابن عباس، قال: كان ناس من الأعراب يطوفون بالبيت، عراة فأنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم
وعورة الرجل مابين سرته وركبته عن مالك بن انس عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه فقال اما علمت ان الفخذ عورة.
وحدثني عن مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ عن أمه أنها سألت أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت تصلي في الخمار والدرع السابغ إذا غيب ظهور قدميها موطا مالك
4 ...الشرط الرابع. طهر الحدث اي الطهارة من الحدث الاكبر بالاغتسال او التيمم اذا كان فيه عذر وكذالك الطهارة من الحدث الاصغر بالوضوء او التيمم
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةَ أَحَدِكُمْ - إِذَا أَحْدَثَ - حتى يتوضأ» متفق عليه. ثم قال رحمه الله
بالذِّكْـرِ والْقُدْرَةِ في غَيْر الأخيرْ ....****.... تَقْريعُ نَاسيِهَا وَعَـــاجِزُُ كَثيرْ
نَدْبََا يُعيِدَانِ بوَقْتِِ ِ كَالْخَطَــا ....****.... في قبْلةِ ِ لاَ عَجْزِهَا أو الْغِـــطَا
اي ان الشرط الاول والثاني والثالث يسقط عن الناسي والعاجز والخائف.. فمن صلي لغير القبلة خطأ فلا اعادة عليه وانما يستحب له ان يعيد لو علم اتجاه القبلة بعد الصلاة استحبابا لاوجوبا كذالك من صلي لغير القبلة خوفا علي نفسه ان هو استقبلها ان يلحقه ضرر اما العاجز عن استقبالها فلا اعادة عليه لاستحبابا ولا وجوبا وكذالك العاجز عن ستر العورة وكذالك من صلي ثم تبين له ان في ثوبه نجاسة فلا يجب عليه ان يعيد وانما يستحب له
قال ربنا سبحانه وتعالي ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها
عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وجهها وكفيها والخاتم وروي عن ابن عمر ، وعطاء ، وعكرمة ، وسعيد بن جبير ، وأبي الشعثاء ، والضحاك ، وإبراهيم النخعي وغيرهم نحو ذلك
اذا كشف صدر المراة او شعرها او اطرافها او قدميها من غير قصد منها فانها تعيد صلاتها عند المالكية داخل وقت الصلاة... اما اذا صلت مكشوفة الاطراف متعمدة فان صلاتها باطلة ويجب ان تعيد ها سواء داخل االوقت او خارجه
واستدلوبما رواه أبو داود عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت النبي صلى الله عليه
وسلم : أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار ؟ قال : ( إِذَا كَانَ الدِّرْعُ سَابِغًا يُغَطِّي ظُهُورَ قَدَمَيْهَا ) .
قال الخطابي رحمه الله : " وفي الخبر دليل على صحة قول من لم يجز صلاتها إذا انكشف من بدنها شيء ، ألا تراه يقول : إذا كان سابغا يغطي ظهور قدميها ، فجعل من شرط جواز صلاتها ، أن لا يظهر من أعضائها شيء
ذكر في هذا البيت ان شرط وجوب الصلاة علي المراة هو نقاءها من دم الحيض والنفاس.ومعرفة النقاء تكون باحد امرين..اما.... القصة البيضاء.. وهي ماء ابيض..او.. الجفوف..
حدثني يحيى عن مالك عن علقمة بن أبي علقمة عن أمه مولاة عائشة أم المؤمنين أنها قالت كان النساء يبعثن إلى عائشة أم المؤمنين بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيضة يسألنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة ..................................
يعني ان الحائض اذا طهرت تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة وكذالك النفساء وهذا حديث في ذالك
عن ابي قلابة عن معاذة أن امرأة سألت عائشة أتقضي الحائض الصلاة فقالت أحرورية أنت لقد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بالقضاء حدثنا الحسن بن عمرو أخبرنا سفيان يعني ابن عبد الملك عن ابن المبارك عن معمر عن أيوب عن معاذة العدوية عن عائشة بهذا الحديث قال أبو داود وزاد فيه فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة سنن ابي داوود
وشرط الوجوب الثاني هو..دخول الوقت فلا تجب صلاة قبل دخول وقتها اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:18 pm
عبد النور كتب:
سنن الصلاة المؤكدة
لما انهي رحمه رحمه الله الكلام عن فراءض الصلاة شرع في ذكر سنن الصلاة وهي 22 سنة منها 8 مؤكده والباقي في حكم المندوب فقال....
كُلُّ تَشَهُّدِ ِ جُلـــُوسُ ُ أوَّلُ ...***... والثَّانــي لا ما للسَّلاَمِ يَحْصُلُ
وّسَمِعَ اللَّــــهُ لِمَنْ حَمِدَهُ ...***... في الـــرَّفْعِ مِنْ رُكُوعِهِ أورَدَهُ
الْفَذُّ وَالإمــــامُ هذا أُكِّدَا ...***... وَالبـاقي كَالمَنْدوبِ في الحُكْمِ بَدَا
.... 1..قراءة السورة بعد الفاتحة ومن اسماءها الواقية... فالمصلي يقرأ السورة بعد الفاتحة في الركعتين الاوليين من الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح وصلاة الجمعة بالنسبة للامام ........................... وهذه ادلة السورة بعد الفاتحة من الحديث الشريف ............................
في صلاة الظهر
حدثنا أبو نعيم قال: حدثنا شيبان عن يحيى عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب وسورتين يطول في الأولى ويقصر في الثانية ويسمع الآية أحيانا وكان يقرأ في العصر بفاتحة الكتاب وسورتين وكان يطول في الأولى وكان يطول في الركعة الأولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية صحيح البخاري .......................
في صلاة العصر
حدثنا المكي بن إبراهيم عن هشام عن يحيى بن أبي كثير عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة سورة ويسمعنا الآية أحيانا
حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال أخبرنا ابن جريج قال أخبرني عطاء أنه سمع أبا هريرة رضي الله عنه يقول في كل صلاة يقرأ فما أسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعناكم وما أخفى عنا أخفينا عنكم وإن لم تزد على أم القرآن أجزأت وإن زدت فهو خير
البخاري
.........
5....التكبير غير تكبيرة الاحرام اي تكبير الركوع والسجود والرفع من السجدتين والوقوف للركعة الاخري فمعلوم كما مر معنا ان تكبيرة الاحرام فرض ..اما غيرها فسنة مؤكده .... وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ حُسَيْنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ أبِي طَالِبٍ، أَنَّهُ قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ (صلى الله
عليه وسلم) يُكَبِّرُ فِي الصَّلاَةِ كُلَّمَا خَفَضَ وَرَفَعَ، فَلَمْ تَزَلْ تِلْكَ صَلاَتَهُ حَتَّى لَقِيَ اللَّهَ موطأ مالك واخرجه الترمذي عن ابن مسعود رضي الله عنه وقال الترمذي..والعمل عليه عند اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وعليه عامة الفقهاء والعلماء انتهي..
8 .... قول سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع وهذا في حق الفذ والامام أما الماموم فيقول ربنا ولك الحمد
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : ( كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَالَ سَمِعَ اللهًُ لِمَنْ حَمِدَه قَالَ : الَّلهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الحَمدُ ) .
رواه البخاري ومسلم
انتهي الكلام عن السنن ال8 المؤكدة وماسياتي بعدها من سنن هي في حكم المندوب اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
الودق مشرفة
نقاط : 3535 السٌّمعَة : 51 تاريخ التسجيل : 19/05/2018
موضوع: رد: متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان الأحد مايو 20, 2018 4:18 pm
عبد النور كتب:
صفة صلاة سيدنا محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم
وهذا حديث ابي حميد الساعدي رضي الله عنه في صفة صلاة النبي صلي الله عليه وسلم كما وعدتكم
...........................
.... حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن أبي حميد الساعدي قال سمعته وهو في عشرة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحدهم أبو قتادة بن ربعي يقول أنا أعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما كنت أقدمنا له صحبة ولا أكثرنا له إتيانا قال بلى قالوا فأعرض فقال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام إلى الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه فإذا أراد أن يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم قال الله أكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ووضع يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم أهوى إلى الأرض ساجدا ثم قال الله أكبر ثم جافى عضديه عن أبطيه وفتخ أصابع رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم أهوى ساجدا ثم قال الله أكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى إذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته أخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا ثم سلم )
الترمذي رقم الحديث 304
اللهم صل علي سيدنا محمد واله وسلم
متن ابن عاشر رحمه الله في قواعد الاسلام الخمس والاحسان
