ما الذي أرضى علي بن أبي طالب (رضي الله عنه)

نقاط : 8530 السٌّمعَة : 362 تاريخ التسجيل : 18/05/2018

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في غزوة تبوك
استنفر (صلى الله عليه وسلم) الناس للجهاد
فخرج الجميع ولم يبق إلا النساء والصبيان وأصحاب الأعذار
وطلب (صلى الله عليه وسلم) من سيدنا علي
أن يبقى في المدينة مستخلفا على الناس

فقال المنافقون: إنما خلفه لأنه يبغضه

فشق ذلك على سيدنا علي ولحق بالنبي وسأله: أتخلفني في النساء والصبيان؟

فقال له (صلى الله عليه وسلم) في حديث عند البخاري

(أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى)

وفي رواية عند البخاري أيضا

(أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى ، إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي)

وكان (صلى الله عليه وسلم) يستخلف كل مرة
أحدا من الصحابة في غزواته

مثلا
استخلف (عبد الله بن أم مكتوم) في غزوة بدر
و(سباع بن عرفطة الغفاري) في غزوة بني سليم
و(بشير بن عبد المنذر) في غزوة السويق
و(علي) في غزوة تبوك
و(نميلة بن عبد الله الليثي) في الحديبية

ولأن السنن تتكرر
فاستخلافه (صلى الله عليه وسلم) لسيدنا علي
وذكر ذلك الحديث
له علاقة باستخلاف موسى لأخيه هارون على بني إسرائيل
حينما ذهب ليتلقى التوراة من ربه

وليس لذلك علاقة بالنبوة والرسالة
لأن هارون لم يكن نبيا

فإن قال المخالف إن عليا
شارك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في النبوة
فقد كفر

وإن قال إن عليا كان أخاه في النسب كما كان هارون
فقد كذب

وهارون قد توفي في حياة موسى
ولم يخلفه بعد حياته

وعلي قد توفي بعد حياة رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
ولم يخلفه مباشرة

والاشكال في هذا الحديث
أنه ليس مجرد تشبيه على (رضى الله عنه) بهارون من ناحية الشكل
بل شبه منزلة على من رسول الله بمنزلة هارون من موسى

ومعلوم أنه لم يكن فى بنى اسرائيل أحد أفضل من هارون و موسى
وهذا يؤدى إلى أن على .. أفضل الصحابة
وهذا لايتوافق مع أجماع الأمة على أن افضل الصحابة هو الصديق
ثم عمر

لذلك يبقى ما الوجه فى الحديث ؟
ما معنى المنزلة التى أعطيت لعلى رضى الله عنه؟
وما معنى (أما ترضى) ؟

يتبع

"من بدأ بالكلام قبل السلام فلا تجيبوه"
"حسن" "طس حل" عن ابن عمر. الصحيحة 816

رند الناصري كتب:: أننا لو تدبرنا فى أحوال النبى (صلى الله عليه وسلم)
ومقامه عند ربه
لتبين لنا أن تلك الأحوال
جامعة لأحوال إبراهيم وموسى عليهما السلام

فاما إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام
فقال (صلى الله عليه وسلم) في الصحيح

{ ان الله اتخذنى خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا }

وكان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أشبه الخلق به
كما في الصحيحين

(قال: رأيت إبراهيم فإذا أقرب الناس شبهاً به صاحبكم يعني نفسه)

وفي لفظ آخر: فانظروا إلى صاحبكم

كذلك
أوصى (صلى الله عليه وسلم) بالقبط خيرا
وقال إن لهم ذمة ورحما
فإن سريتي الخليلين الكريمين إبراهيم ومحمد صلوات الله عليهما وسلامه
كانتا منهم
وهما هاجر ومارية

فأما هاجر فهي أم إسماعيل أبي العرب فهذا الرحم
وأما الذمة فما حصل من تسريه (صلى الله عليه وسلم) بمارية
و إيلادها إبراهيم
وذلك ذمام يجب على المسلمين رعايته

ولم يأمر الله رسوله (صلى الله عليه وسلم) أن يتبع ملة أحد الأنبياء غيره
فقال تعالى:

(ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين)

وأمر أمته بذلك فقال تعالى

(وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل)

وكان (صلى الله عليه وسلم)
يوصي أصحابه إذا أصبحوا وإذا أمسوا أن يقولوا:

(أصبحنا على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص، ودين نبينا محمد، وملة أبينا إبراهيم حنيفاً مسلماً وما كان من المشركين)

وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى (الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل) [آل عمران:172]، قالها نبيكم، وقالها إبراهيم حين ألقي في النار، فجعل الله سبحانه عليه النار برداً وسلاماً.

وقد ثبت في صحيح البخاري :
من حديث أم شريك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الوزغ

(وقال: كانت تنفخ على إبراهيم)

وكان صلى الله عليه وسلم يعوذ أولاد ابنته حسناً وحسيناً
بتعويذ إبراهيم لإسماعيل وإسحاق
ففي صحيح البخاري : عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس رضي الله عنه، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين ويقول: إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة

وقال تعالى

(وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)

فأمر نبيه صلى الله عليه وسلم وأمته
أن يتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
تحقيقاً للاقتداء به
وإحياء آثاره صلى الله على نبينا وعليه وسلم.

وكل الأنبياء – ما عدا الخليلين – عليهم السلام لما كُذّبوا
دعوا على قومهم بالعذاب وبالاستئصال

فقال نوح عليه السلام

(وَقَالَ نُوحٌ رَّبِّ لاتَذَرْ عَلَى الأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا)

وفي موسى عليه السلام قال

(وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ
رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ
فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُ الْعَذَابَ الأَلِيمَ)

والخليلان هما أفضل الجميع،
وفي طريقتهما من الرأفة والرحمة
ما ليس في طريقة غيرهما

وفي حديث رواه البخاري

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم للسيدة عائشة: إني لأعلم إذا كنت عني راضية، وإذا كنت علي غضبى
قالت : فقلت : من أين تعرف ذلك؟
فقال : أما إذا كنت عني راضية، فإنك تقولين : لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى، قلت : لا ورب إبراهيم.
قالت : قلت : أجل والله يا رسول الله، ما أهجر إلا اسمك.

وفي اختيار عائشة ذكر إبراهيم عليه السلام
دون غيره من الأنبياء
دلالة على مزيد فطنتها
لأن النبي صلى الله عليه وسلم أولى الناس به كما نص عليه القرآن
فلما لم يكن لها بد من هجر الاسم الشريف
أبدلته بمن هو منه بسبيل
حتى لا تخرج عن دائرة التعلق في الجملة

وكذلك من تلك الأمور
تخصيص الخليلين في الصلاة الإبراهيمية

رند الناصري كتب:: وأما موسى عليه السلام
فإن فرعون قد كفر بالربوبية وبرسالة موسى
ولما مات أبو جهل يوم بدر قال (صلى الله عليه وسلم)

(هذا فرعون هذه الأمة)

ولما كلم الله موسى تكليما من فوق سبع سموات
بدون حجاب
فقد كلم الله رسوله (صلى الله عليه وسلم)
في مكان أعلى من سدرة المنتهى

وماكان في التوراة والإنجيل
موجود في القرآن الكريم
ولهذا لما سمع النجاشي القرآن قال : إن هذا والذي جاء به موسى..ليخرج من مشكاة واحدة

وكذلك ورقة بن نوفل قال للنبي صلى الله عليه وسلم - هذا هو الناموس الذي كان يأتي موسى

وكذلك قالت الجن

(إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى)

وقال تعالى :

{ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أولم يكفروا بما أوتي موسى من قبل * قالوا ساحران تظاهرا)

أي موسى ومحمد
وفي قراءة أخرى (سحران تظاهرا)
أي التوراة والقرآن

وكذلك قال الله

{ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس}

إلى قوله :

{ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه}

فهذا وما أشبهه مما فيه اقتران التوراة بالقرآن
وتخصيصها بالذكر يبين ما ذكروه من أن التوراة هي الأصل
والإنجيل تبع لها في كثير من الأحكام
وإن كان مغايرا لبعضها

فلهذا يذكر الإنجيل مع التوراة والقرآن في مثل قوله :

{ نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل}

{ وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن}

رند الناصري كتب:: ذكر العلامة ابن القيم رحمه الله
عند تقريره لتسمية الرسول صلى الله عليه وسلم
بمحمد فى التوراة
قبل تسميته بأحمد فى الإنجيل

وذلك أن التوراة هي باللغة العبرية
وهي قريبة من العربية
بل هي أقرب لغات الأمم إلى اللغة العربية
وكثيراً ما يكون الاختلاف بينهما في كيفيات أداء الحروف
والنطق بها من التفخيم والترقيق والضم والفتح
وغير ذلك

وتحت هذا سر يفهمه من فهم تقارب ما بين الأمتين والشريعتين
واقتران التوراة بالقرآن في غير موضع من الكتاب
والآيات في ذلك لا حصر لها

ولهذا يذكر سبحانه وتعالى قصة موسى ويعيدها ويبديها
ويسلي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فيقول صلى الله عليه وسلم عندما يناله من أذى الناس:

لقد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر

ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم :

إنه كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل
حتى لو كان فيهم من أتى أمه علانية لكان في هذه الأمة من يفعله

فتأمل هذا التناسب بين الرسولين والكتابين والشريعتين
أعني الشريعة الصحيحة التي لم تبدل
والأمتين واللغتين

رند الناصري كتب:: وقال الله عن رسوله (صلى الله عليه وسلم)

(الر. كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم إلى صراط العزيز الحميد)

وقال عن موسى عليه الصلاة والسلام

(ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور..)

وذكر فى فتح القدير
لما بين أن المقصود من بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم
هو إخراج الناس من الظلمات إلى النور

أراد أن يبين أن الغرض من إرسال الأنبياء لم يكن إلا ذلك
وخص موسى بالذكر
لأن أمته أكثر الأمم المتقدمة على هذه الأمة المحمدية

رند الناصري كتب:: وقال ابن أبي حاتم: عند تفسير آية الكرسي:
حدثنا أحمد بن القاسم بن عطية، حدثنا أحمد بن عبد الرحمن الدسكي
حدثني أبي عن أبيه، حدثنا أشعث بن إسحاق، عن جعفر بن أبي المغيرة عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس: أن بني إسرائيل قالوا لموسى: هل ينام ربك؟ قال: اتقوا الله! فناداه ربه عز وجل: يا موسى هل ينام ربك، فخذ زجاجتين في يديك فقم الليل، ففعل موسى. فلما ذهب من الليل ثلثه نعس فوقع لركبتيه، ثم انتعش فضبطهما، حتى إذا كان آخر الليل نعس فسقطت الزجاجتان فانكسرتا، فقال: يا موسى لو كنت أنام لسقطت السماوات والأرض فهلكن كما هلكت الزجاجتان في يديك قال: وأنزل الله على رسوله آية الكرسي.

قارن هذه الحادثة بهذه عند البخاري

(شكونا الى رسول الله وهو متوسد ببرد له في ظل الكعبة, فقلنا: يا رسول الله, ألا تستنصر لنا..؟، ألا تدعو لنا؟ فجلس, وقد احمرّ وجهه وقال: قد كان من قبلكم يؤخذ الرجل فيحفر له في الأرض فيجعل فيها، فيجاء بالمنشار فيوضع على رأسه فيجعل نصفين، ويمشط بأمشاط الحديد ما دون لحمه وعظمه، فما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمَّنَّ هذا الأمر حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله والذئب على غنمه، ولكنكم تستعجلون)

رند الناصري كتب:: وكانت القبلة فى مبتدأ الامر الى بيت المقدس
ففي قصص الانبياء ابن كثير يقول

كانت قبة الزمان هذه مع بني إسرائيل في التيه
يصلون إليها وهي قبلتهم وكعبتهم
وإمامهم كليم الله موسى عليه السلام
ومقدم القربان أخوه هارون عليه السلام
فلما مات هارون ثم موسى عليهما السلام
استمر بنو هارون في الذي كان يليه أبوهم من أمر القربان وهو فيهم إلى الآن

وقام بأعباء النبوة بعد موسى وتدبير الأمر بعده
فتاه يوشع بن نون عليه السلام
وهو الذي دخل بهم بيت المقدس كما سيأتي بيانه

والمقصود هنا
أنه لما استقرت يده على بيت المقدس نصب هذه القبة على صخرة بيت المقدس
فكانوا يصلون إليها
فلما بادت صلوا إلى محلتها وهي الصخرة

فلهذا كانت قبلة الأنبياء بعده إلى زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد صلى إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة
وكان يجعل الكعبة بين يديه
فلما هاجر
أمر بالصلاة إلى بيت المقدس
فصلى إليها ستة عشر - وقيل سبعة عشر - شهراً

ثم حولت القبلة إلى الكعبة
وهي قبلة إبراهيم في شعبان سنة ثنتين في وقت صلاة العصر وقيل الظهر

رند الناصري كتب:: وروى البخاري في صحيحه بسنده عن طارق بن شهاب قال: سمعت ابن مسعود يقول: شهدت من المقداد بن الأسود مشهداً لأن أكون صاحبه، أحب إلي مما عدل به، أتى النبي صلى الله عليه وسلم، وهو يدعو على المشركين، فقال: لا نقول كما قال قوم موسى، إذهب أنت وربك فقاتلا، ولكنا نقاتل عن يمينك وعن شمالك، وبين يديك وخلفك، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم، أشرق وجهه وسره، يعني قوله

صحيح البخاري 5 / 93، مسند الإمام أحمد 1 / 390، 428، المستدرك للحاكم 3 / 349، زاد المعاد 3 / 173

رند الناصري كتب:: وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: “قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ
فَقَالَ: مَا هَذَا؟
قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ. هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ. فَصَامَهُ مُوسَى
قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ.
فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ”

رواه البخاري.

رند الناصري كتب:: ‏وفي صحيح مسلم عن أبوهريرة‏
‏عن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

(‏جاء ملك الموت إلى ‏ ‏موسى‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقال له ‏ ‏أجب ربك ‏
‏قال فلطم ‏ ‏موسى‏ ‏عليه السلام ‏ ‏عين ملك الموت ‏ ‏ففقأها ‏
‏قال فرجع الملك إلى الله تعالى فقال إنك أرسلتني إلى عبد لكلا يريد الموت وقد ‏‏فقأ ‏عيني
قال فرد الله إليه عينه
وقال ارجع إلى عبدي فقل الحياة تريد ، فإن كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما ‏توارت ‏يدك من شعرة فإنك تعيش بها سنة
قال ثم مه
قال ثم تموت
قال فالآن من قريب ، رب أمتني من الأرض المقدسة ‏رمية بحجر
‏ ‏قال رسول الله ‏صلى الله عليه وسلم: ‏والله لو أني عنده لأريتكم قبره إلى جانب الطريق عند‏ ‏الكثيب ‏الأحمر‏)‏

رند الناصري كتب:: ولاحظ أن المعراج مقابل الطور
وسورة الطور مقابل سورة النجم
وقد فتحت الطور بذكر الطور الذى حدث فيه معراج موسى
ثم الرق المنشور وهو القرآن
ثم البيت المعمور الذى يسند ظهره اليه الخليل
ثم جاء بعدها سورة النجم تفصيل للمعراج المحمدى

وفى نظم الدرر قال الرازي : قال الصادق : إن الله تجلى لعبده بكتابه كما تجلى بالطور لما كان محلاً للتجلي خلقاً ، والكتاب لما كان محلاً للتجلي أمراً ، أجراهما في قرن - انتهى
والبيت المعمور ( الذي هو قيام للناس كما كانت قبة الزمان قياماً لبني إسرائيل ، هذا إن كان تعالى أراد به الكعبة التي علقوا فيها الصحيفة

رند الناصري كتب:: وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو عبد الرحمن، حدثنا سعيد، حدثنا كعب بن علقمة، عن عيسى بن هلال الصدفي، عن عبد الله بن عمرو، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الصلاة يوماً فقال: "من حافظ عليها كانت له نوراً وبرهاناً ونجاة يوم القيامة، ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة، وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي بن خلف".تفرد به أحمد رحمه الله.

رند الناصري كتب:: وفي حديث عند البخاري ومسلم

يقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: {فنظرت فإذا سواد عظيم فظننت أنها أمتي فقيل: لا. هذا موسى وقومه، ثُمَّ رفع له سواد أعظم وأكثر، فقيل: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفاً يدخلون الجنة بغير حساب

رند الناصري كتب:: وأما عن الهجرة الإبراهيمية
قال صلى الله عليه وسلم في عثمان وفي رقية :

إنهما أول بيتٍ هاجر في سبيل الله بعد إبراهيم ولوط

وذلك لما إبراهيم عليه السلام: إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ
وهاجر معه لوط

وقال عن آخر الزمان
في حديث عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قل: "سيكون هجرة بعد هجرة، فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، وتقذرهم نفس الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير، تبيت معهم حيثما كانوا، وتقيل معهم حيثما قالوا."

رند الناصري كتب:: وأما عن الجهاد الموسوي
قال تعالى

(وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ مِنْ بَعْدِ مَا أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولَى بَصَائِرَ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَرَحْمَةً لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ)

يخبر تعالى عما أنعم به على عبده ورسوله موسى الكليم
من إنزال التوراة عليه
بعدما أهلك فرعون وملأه

وقوله تعالى (من بعد ما أهلكنا القرون الأولى)
يعني أنه بعد إنزال التوراة
لم يعذب أمة بعامة
بل أمر المؤمنين أن يقاتلوا أعداء الله من المشركين
كما قال تعالى :

(وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول ربهم فأخذهم أخذة رابية)

وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن عبد الوهاب قالا حدثنا عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض بعدما أنزلت التوراة على وجه الأرض غير أهل القرية الذين مسخوا قردة بعد موسى ثم قرأ " ولقد آتينا موسى الكتاب من بعدما أهلكنا القرون الأولى " الآية

ورواه ابن أبي حاتم من حديث عوف بن أبي حبيبة الأعرابي بنحوه وهكذا رواه أبو بكر البزار في مسنده عن عمرو بن علي الفلاس عن يحيى القطان عن عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد موقوفا ثم رواه عن نصر بن علي عن عبد الأعلى عن عوف عن أبي نضرة عن أبي سعيد رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال : " ما أهلك الله قوما بعذاب من السماء ولا من الأرض إلا قبل موسى " ثم قرأ : " ولقد آتينا موسى الكتاب من بعدما أهلكنا القرون الأولى " الآية

وقوله : " بصائر للناس وهدى ورحمة "
أي من العمى والغي وهدى إلى الحق ورحمة أي إرشادا إلى العمل الصالح
" لعلهم يتذكرون " أي لعل الناس يتذكرون به ويهتدون بسببه

رند الناصري كتب:: جمع الله بين إبراهيم وموسى أكثر من مرة
فقال في كتابه

{ صُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى }

وَفِي حَدِيثِ أَبِي ذَرٍّ الطَّوِيلِ قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ كَمْ كِتَابًا أَنْزَلَ اللَّهُ ؟ قَالَ : مِائَةَ كِتَابٍ وَأَرْبَعَةَ كُتُبٍ : ثَلَاثِينَ صَحِيفَةً عَلَى شيث وَخَمْسِينَ عَلَى إدْرِيسَ وَعَشْرٍ عَلَى إبْرَاهِيمَ . وَعَشْرٍ عَلَى مُوسَى قَبْلَ التَّوْرَاةِ . وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَالزَّبُورَ وَالْفُرْقَانَ . وَقَالَ فِي الْحَدِيثِ : فَهَلْ عِنْدَنَا شَيْءٌ مِمَّا فِي صُحُفِ إبْرَاهِيمَ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ وَقَرَأَ قَوْلَهُ : { قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى} {وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى} {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا} {وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} {إنَّ هَذَا لَفِي الصُّحُفِ الْأُولَى} {صُحُفِ إبْرَاهِيمَ وَمُوسَى}
وَقَالَ : أَيْضًا { أَفَرَأَيْتَ الَّذِي تَوَلَّى} { وَأَعْطَى قَلِيلًا وَأَكْدَى} { أَعِنْدَهُ عِلْمُ الْغَيْبِ فَهُوَ يَرَى} {أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى} {وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى} {أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} {وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إلَّا مَا سَعَى} {وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى} {ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى)

وَلَمَّا بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
بَعَثَهُ إلَى أَهْلِ الْأَرْضِ
وَهُمْ فِي الْأَصْلِ صِنْفَانِ -
أُمِّيُّونَ وَكِتَابِيُّونَ
وَالْأُمِّيُّونَ كَانُوا يَنْتَسِبُونَ إلَى إبْرَاهِيمَ فَإِنَّهُمْ ذُرِّيَّتُهُ وخزان بَيْتِهِ وَعَلَى بَقَايَا مِنْ شَعَائِرِهِ
وَالْكِتَابِيُّونَ أَصْلُهُمْ كِتَابُ مُوسَى
وَكِلَا الطَّائِفَتَيْنِ قَدْ بَدَّلَتْ وَغَيَّرَتْ

فَأَقَامَ مِلَّةَ إبْرَاهِيمَ بَعْدَ اعْوِجَاجِهَا
وَجَاءَ بِالْكِتَابِ الْمُهَيْمِنِ الْمُصَدِّقِ لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ
الْمُبَيِّنِ لِمَا اُخْتُلِفَ فِيهِ
وَمَا حُرِّفَ وَكُتِمَ مِنْ الْكِتَابِ الْأَوَّلِ

ولا شك أنه صلوات الله وسلامه عليه
أفضل البشر بل الخليقة
قال تعالى:

{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ}

وما كملوا إلا بشرف نبيهم

رند الناصري كتب:: وقد اقام الله لنبيه (صلى الله عليه وسلم)
من اصحابه
من يقوم مقامهما أي إبراهيم وموسى

فابوبكر رضى الله عنه قائم مقام ابراهيم عليه السلام
وعمر رضى الله عنه قائم مقام موسى عليه السلام

ففي مسألة اسرى بدر
كثير رحمه الله في تفسير (ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)
قال الأعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبي عبيدة ، عن عبد الله قال :لما كان يوم بدر
قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : ما تقولون في هؤلاء الأسارى ؟
قال : فقال أبو بكر : يا رسول الله ، قومك وأهلك ، استبقهم واستتبهم ، لعل الله أن يتوب عليهم
قال : وقال عمر : يا رسول الله ، أخرجوك ، وكذبوك ، فقدمهم فاضرب أعناقهم
قال : وقال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله ، أنت في واد كثير الحطب ، فأضرم الوادي عليهم نارا ، ثم ألقهم فيه
قال : فقال العباس : قطعت رحمك
قال : فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم يرد عليهم شيئا
ثم قام فدخل
فقال ناس : يأخذ بقول أبي بكر
وقال ناس : يأخذ بقول عمر
وقال ناس : يأخذ بقول عبد الله بن رواحة
ثم خرج عليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
فقال : إن الله ليلين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن ، وإن الله ليشدد قلوب رجال فيه حتى تكون أشد من الحجارة ، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم ، عليه السلام ، قال (فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم) ، وإن مثلك يا أبا بكر كمثل عيسى عليه السلام ، قال (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم)
وإن مثلك يا عمر مثل موسى عليه السلام ، قال (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم) ، وإن مثلك يا عمر كمثل نوح عليه السلام ، قال (رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا) ، أنتم عالة فلا ينفلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضربة عنق
قال ابن مسعود : قلت : يا رسول الله ، إلا سهيل بن بيضاء ، فإنه يذكر الإسلام
فسكت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
فما رأيتني في يوم أخوف أن تقع علي حجارة من السماء مني في ذلك اليوم
، حتى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : إلا سهيل بن بيضاء
فأنزل الله تعالى : ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى ) إلى آخر الآية .

رواه الإمام أحمد والترمذي ، من حديث أبي معاوية ، عن الأعمش ، والحاكم في مستدركه ، وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، وروى الحافظ أبو بكر بن مردويه ، عن عبد الله بن عمر ، وأبي هريرة - رضي الله عنهما - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نحوه ، وفي الباب عن أبي أيوب الأنصاري ]

وليس المقصود من الحديث
مجرد التشابه فى الطبيعة الشخصية
وإلا فلم لم يفتح بيت المقدس الا فى عهد عمر
ولم اختص بالتحديث – لقد كان فى الامم قبلكم محدثون فإن يكن فيكم فعمر –
وما ذلك إلا لكون التحديث فى اتباع الانبياء
كالتكليم للأنبياء وهى خصيصة موسى عليه السلام
ومفتتح اسلامه سورة طه والتى تسمى ايضا سورة الكليم

وكان صلى الله عليه وسلم يحب مشابهة ابيه ابراهيم
اكثر مما يحب مشابهة اخيه موسى

رند الناصري كتب:: الصحابة هم أمثال كونية للأنبياء هي فكرة قديمة
فقد لاحظ بعض العلماء أن عدد الصحابة كعدد الانبياء
مائة ألف وأربعة وعشرون ألفاً
وعدد أهل بدر من الصحابة كعدد الرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر

والمقصود أن النبى صلى الله عليه وسلم جامع لإبراهيم وموسى عليهما السلام
وأن أبا بكر رضى الله عنه أخذ الجانب الابراهيمى
وأن عمر أخذ الجانب الموسوى

ثم أن اقرب الصحابة لجانب النبى الابراهيمى عثمان رضى الله عنه
حيث أنه المثال الكونى للوط عليه السلام

وأقرب الصحابة لجانب النبى الموسوى على رضى الله عنه
حيث أنه المثال الكونى لهارون عليه السلام

رند الناصري كتب:: ولكن يبقى قوله صلى الله عليه وسلم فى الحديث ( أما ترضى )
فما الذى أخذ من على رضى الله عنه
وما الذى أعطيه فى المقابل ؟

والوجه فيه
ان مقام النيابة عن رسول الله فى المقاتلة على التأويل
اعطى لعلى منفردا لا يشاركه فيه احد
مقابل عدم توليه امر ازالة الفرس والروم

ولما كانت معركة تبوك مفتتح آخذ مفاتيح الشام
لم يشركه رسول الله فيها
وناب عن رسول الله فى ذلك ابوبكر وعمر
ولذلك وقع من الفتح فى عهدهما
ما لم يقع فى عهده

وكما استخلف رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) على فى التبوك على المدينة
كذلك فعل عمر فى فتح بيت المقدس

رند الناصري كتب:: ومقابل تلك المنزلة التى اعطيت لأبي بكر وعمر
اعطى منزلة حمل السيف الرابع
فإن رسول الله بعث باربعة اسياف

قال ابن رجب -رحمه الله- تعالى، والذي يظهر أن في القرآن أربعة سيوف:
سيف على المشركين حتى يسلموا أو يؤسروا
{فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاء}

وسيف على المنافقين وهو سيف الزنادقة
وقد أمر الله بجهادهم والإغلاظ عليهم في سورة براءة
وسورة التحريم
وآخر سورة الأحزاب

وسيف على أهل الكتاب حتى يعطوا الجزية

وسيف على أهل البغي
وهو المذكور في سورة الحجرات

وقال ابن كثير -رحمه الله- تعالى عند تفسيره لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ} "عن على ابن أبى طالب -رضي الله عنه- قال: "بعث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأربعة أسياف: سيف للمشركين {فَإِذَا انسَلَخَ الأَشْهُرُ الْحُرُمُ فَاقْتُلُواْ الْمُشْرِكِينَ} [(5) سورة التوبة]، وسيف للكفار أهل الكتاب: {قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ} [(29) سورة التوبة]، وسيف للمنافقين: {جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ} [(9) سورة التحريم]، وسيف للبغاة: {فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} [(9) سورة الحجرات].}

والعجيب أن سيف البغاة
لم يسله الا علي رضي الله عنه
فقد قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم )

(ان منكم من يقاتل بعدي على التأويل كما قاتلت على التنزيل
فسأل النبي (صلى الله عليه وسلم) من هو؟
فقال: خاصف النعل ـ يعني على)

وعن أبي سعيد قال‏:‏

كنا جلوساً ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
فخرج علينا من بعض بيوت نسائه
قال‏:‏ فقمنا معه فانقطعت نعله، فتخلف عليها علي يخصفها
ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضينا معه
ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال‏:‏ ‏"‏إن منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله‏"‏
‏ فاستشرفنا: وفينا أبو بكر وعمر
فقال‏:‏ ‏"‏لا ولكنه خاصف النعل‏"‏‏
‏ قال‏:‏ فجئنا نبشره
قال‏:‏ فكأنه قد سمعه
‏رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة‏

وسبب ذلك أن هناك أمور لا يمكن أن يقوم بها النبى صلى الله عليه وسلم بنفسه
وذلك كجمع القرآن وقتال البغاة
ولذا قال النبى صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتى وسنة الخلفاء الراشدين
والسنة فى قتال البغاة إنما هى عن على رضى الله عنه

رند الناصري كتب:: وأما صبر عثمان
فوجه الاستشكال فيه أن الله أمر بقتال البغاة
فلماذا لم يفعل عثمان رضى الله عنه

أجيب على ذلك
بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمره بالصبر

ولكن يبقى السؤال
لماذا أُمر عثمان رضى الله عنه بالصبر
ولم يؤمر على رضى الله عنه بذلك

والجواب والله أعلم
انه جرت سنة الله ان لايشرع للناس شرعا
ولاينزل عليهم حكما
الا بعد ان يريهم من واقعهم شدة فاقتهم لهذا الحكم

فكان ما جرى فى بغى من بغى على عثمان
مع كف يده كالمقدمة لبغى من بغى على على مع بسط يده
فلولا قتل قابيل لأخيه ما أنزلت أحكام القصاص

{من أجل ذلك كتبنا على بنى اسرائيل}

فجرت سنة الله ان يرى الناس بالقدر ما يكون من ضرر
لو لم ينزل تشريعه فيعلموا حكمته فيزدادوا ايمانا وتسليما

فصبر عثمان وما جرى له مع البغاة عليه
ينزل منزلة سبب النزول فى قوله تعالى

{فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ}

ولم يكن ذلك ممكناً زمن النبوة
لأن المقاتل للنبى صلى الله عليه وسلم كافر

---

انتهى المقال

المصدر