اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

----------

قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى :

" لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري

وخذ من حيث أخذوا "

-----

كتاب

الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام

تأليف

محمد ناصر الدين الألباني

ص80

-------

يتبع ان شاء الله

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

أقوال الأئمة في اتباع السنة وترك أقوالهم المخالفة لها

-------

ومن المفيد أن نسوق هنا ما وقفنا عليه منها أو بعضها لعل فيها عظة وذكرى لمن يقلدهم -

بل يقلد من دونهم بدرجات تقليدا أعمى -

ويتمسك بمذاهبهم وأقوالهم كما لو كانت نزلت من السماء

والله عز وجل يقول:

{المص (1)

كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى للمؤمنين (2)

اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون (3) }

سورة الأعراف

1 - أبو حنيفة رحمه الله

فأولهم الإمام أبو حنيفة النعمان بن ثابت رحمه الله وقد روي عنه أصحابه أقوالا شتى وعبارات متنوعة كلها تؤدي إلى شيء واحد وهو وجوب الأخذ بالحديث وترك تقليد آراء الأئمة المخالفة لها:

1 - (إذا صح الحديث فهو مذهبي) .

(ابن عابدين في " الحاشية " 1 / 63)

2 - (لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين أخذناه) .

(ابن عابدين في " حاشيته على البحر الرائق " 6 / 293)

وفي رواية:

(حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي)

زاد في رواية:

(فإننا بشر نقول القول اليوم ونرجع عنه غدا)

وفي أخرى:

(ويحك يا يعقوب (هو أبو يوسف)

لا تكتب كل ما تسمع مني فإني قد أرى الرأي اليوم وأتركه غدا وأرى الرأي غدا وأتركه بعد غد)

3 - (إذا قلت قولا يخالف كتاب الله تعالى وخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فاتركوا قولي) .

(الفلاني في الإيقاظ ص 50)

-----

عندما نقول ان كلام العلماء يسترشد به ولا يستدل به انما يستدل له

فإِنَّا لم نخالف ما قال أبو حنيفة

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

2 - مالك بن أنس رحمه الله وأما الإمام مالك بن أنس رحمه الله فقال:

1 -

(إنما أنا بشر أخطئ وأصيب فانظروا في رأيي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه) .

(ابن عبد البر في الجامع 2 / 32)

2 -

(ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم) .

(ابن عبد البر في الجامع 2 / 91)

3 - قال ابن وهب:

سمعت مالكا سئل عن تخليل أصابع الرجلين في الوضوء

فقال: ليس ذلك على الناس. قال: فتركته حتى خف الناس

فقلت له: عندنا في ذلك سنة

فقال: وما هي قلت: حدثنا الليث بن سعد وابن لهيعة وعمرو بن الحارث عن يزيد بن عمرو المعافري عن أبي عبد الرحمن الحنبلي عن المستورد بن شداد القرشي

قال:

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدلك بخنصره ما بين أصابع رجليه.

فقال:

إن هذا الحديث حسن وما سمعت به قط إلا الساعة ثم سمعته بعد ذلك يسأل فيأمر بتخليل الأصابع.

(مقدمة الجرح والتعديل لابن أبي حاتم ص 31 - 32)

عندما نقول ان كلام العلماء يسترشد به ولا يستدل به انما يستدل له

فإِنَّا لم نخالف

ما قال الإمام مالك بن أنس

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

3 - الشافعي رحمه الله

وأما الإمام الشافعي رحمه الله فالنقول عنه في ذلك أكثر وأطيب وأتباعه أكثر عملا بها وأسعد فمنها:

1 -

(ما من أحد إلا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب عنه

فمهما قلت من قول أو أصلت من أصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لخلاف ما قلت

فالقول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي) .

(تاريخ دمشق لابن عساكر 15 / 1 / 3)

2 -

(أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد) .

(الفلاني ص 68)

3 -

(إذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعوا ما قلت) .

(وفي رواية

(فاتبعوها ولا تلتفتوا إلى قول أحد) .

(النووي في المجموع 1 / 63)

4 - (إذا صح الحديث فهو مذهبي) .

(النووي 1 / 63)

5 -

(أنتم أعلم بالحديث والرجال مني فإذا كان الحديث الصحيح

فأعلموني به أي شيء يكون: كوفيا أو بصريا أو شاميا حتى أذهب إليه إذا كان صحيحا) .

(الخطيب في الاحتجاج بالشافعي 8 / 1)

6 -

(كل مسألة صح فيها الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

عند أهل النقل بخلاف ما قلت فأنا راجع عنها في حياتي وبعد موتي) .

(أبو نعيم في الحلية 9 / 107)

7 -

(إذا رأيتموني أقول قولا وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم

خلافه فاعلموا أن عقلي قد ذهب) .

(ابن عساكر بسند صحيح 15 / 10 / 1)

8 -

(كل ما قلت فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف قولي مما يصح فحديث النبي أولى فلا تقلدوني) .

(ابن عساكر بسند صحيح 15 / 9 / 2)

9 -

(كل حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو قولي وإن لم تسمعوه مني)

. (ابن أبي حاتم 93 - 94)

عندما نقول ان كلام العلماء يسترشد به ولا يستدل به انما يستدل له

فإِنَّا لم نخالف

ما قال الإمام الشافعي رحمه الله

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

4 - أحمد بن حنبل رحمه الله

وأما الإمام أحمد فهو أكثر الأئمة جمعا للسنة وتمسكا بها حتى

(كان يكره وضع الكتب التي تشتمل على التفريع والرأي)

ولذلك قال:

1 -

(لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الأوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث أخذوا) .

(ابن القيم في إعلام الموقعين 2 / 302)

وفي رواية:

(لا تقلد دينك أحدا من هؤلاء ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فخذ به

ثم التابعين بعد الرجل فيه مخير)

وقال مرة:

(الاتباع أن يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن أصحابه ثم هو من بعد التابعين مخير) .

(أبو داود في مسائل الإمام أحمد ص 276 - 277)

2 -

(رأي الأوزاعي ورأي مالك ورأي أبي حنيفة كله رأي وهو عندي سواء وإنما الحجة في الآثار) .

(ابن عبد البر في الجامع 2 / 149)

3 -

(من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة) .

(ابن الجوزي في المناقب (ص 182)

عندما نقول ان كلام العلماء يسترشد به ولا يستدل به انما يستدل له

فإِنَّا لم نخالف

ما قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

تلك هي أقوال الأئمة رضي الله تعالى عنهم في الأمر بالتمسك بالحديث والنهي عن تقليدهم دون بصيرة

وهي من الوضوح والبيان بحيث لا تقبل جدلا ولا تأويلا وعليه فإن من تمسك بكل ما ثبت في السنة

ولو خالف بعض أقوال الأئمة لا يكون مباينا لمذهبهم ولا خارجا عن طريقتهم

بل هو متبع لهم جميعا ومتمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها

وليس كذلك من ترك السنة الثابتة لمجرد مخالتفها لقولهم

بل هو بذلك عاص لهم ومخالف لأقوالهم المتقدمة

والله تعالى يقول:

{وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما (64)

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما (65) }

سورة النساء

وقال تعالي :

{لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا

فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم (63) }

سورة النور

=====

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

قال الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى:

(فالواجب على كل من بلغه أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفه أن يبينه للأمة وينصح لهم ويأمرهم باتباع أمره

وإن خالف ذلك رأي عظيم من الأمة

فإن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحق أن يعظم ويقتدى به

من رأى أي معظم قد خالف أمره في بعض الأشياء خطأ

ومن هنا رد الصحابة ومن بعدهم على كل مخالف سنة صحيحة

وربما أغلظوا في الرد لا بغضا له بل هو محبوب عندهم معظم في نفوسهم

لكن رسول الله أحب إليهم وأمره فوق أمر كل مخلوق فإذا تعارض أمر الرسول وأمر غيره فأمر الرسول أولى أن يقدم ويتبع

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

مراجع ما سبق

كتاب

صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم

للالباني

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

إذا كان هذا هو شأن التقليد عند العلماء فمعنى ذلك أنه لا يجوز لأهل العلم المتمكنين من

معرفة الحق بالدليل أن يتكلموا في الفقه إلا بما جاء في الكتاب والسنة

لأن العلم حق العلم إنما هو فيها لا في آراء الرجال

العلم الممدوح في الكتاب والسنة إنما هو العلم بما جاء فيهما من العقائد والأحكام

العلماء الذين مدحوا فيها إنما هم أهل العلم بما فيهما وليسوا العارفين بأقوال الأئمة واجتهاداتهم

لذلك تراهم حيارى بينها لا يعرفون الموافق للكتاب والسنة منها من المخالف.

وكذلك لا يكاد يدور في خلد أحدهم مطلقا حين يقرأ في أحاديث أشراط الساعة مثلا:

يرفع فيها العلم ويظهر فيها الجهل1

أنه يدخل فيه علم المقلد الذي هو الجهل لأنه لا علم عنده كما تقدم عن الأئمة

وكذلك لا ينتبه مطلقا إذا سمع قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:

"إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء"1

أنهم العلماء بكتاب الله وسنة رسوله فقط

بل طالما سمعنا الكثيرين منهم يوردون هذا الحديث بمناسبة موت أحد شيوخ التقليد وكذلك يسيئون فهم بقية الحديث:

"حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم

ولفظ البخاري:

برأيهم"فضلوا وأضلوا"

فيظنون أن المراد بهم العوام الذين لا علم عندهم بالفقه التقليدي ولا معرقة لهم بالمذاهب

والحقيقة أنه يدخل في هذا الوصف المقلدة الذين قنعوا من العلم بمعرفة اجتهادات الأئمة وتقليدهم فيها على غير بصيرة

نقلا من كتاب

الحديث حجة بنفسه في العقائد والأحكام

تأليف

محمد ناصر الدين الألباني

ص63--64

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

خلاصة البحث
الدليل من كتاب الله واحاديث النبي صلي الله علية وسلم
وذلك من بعد معرفة الناسخ والمنسوخ في القرآن والحديث

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

قال تعالي

{وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون (30)

اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون (31) }

سورة التوبة

-------

{ اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا }

فهل معنى ذلك أنهم يقولون للحبر أو الراهب " رب "؟ لا،

ولكن كانت معاملتهم لهم كمن يعامل ربه؛ لأن الله هو الذي يحل

ويحرم بـ " افعل " و " لا تفعل " ،

فإذا جاء هؤلاء الأحبار وأحلوا شيئا حرمه الله أو حرموا شيئا أحله الله، فهم إنما قد أخذوا صفة الألوهية فوصفوهم بها؛ لأن التحليل والتحريم هي سلطة الله، فلذلك

" عندما دخل عدي بن حاتم على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجد الرسول صلى الله عليه وسلم في عنق الرجل صليبا من الذهب أو من الفضة قال سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اخلع هذا الوثن " ، ومن أدب الرجل مع الرسول خلع الصليب. وقال صلى الله عليه وسلم: " " إنكم لتتخذون الأحبار والرهبان أربابا ". فقال الرجل: نحن لا نعبدهم.. قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أولا تطيعونهم فيما حرموا وأحلوا؟

قال: نعم. قال: تلك هي العبادة ".

{اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم }

ولسائل أن يسأل: وما معنى عطف المسيح على الأرباب،

وعلى الأحبار والرهبان؟

والإجابة: إن الذي يحلل ويحرم إن لم يكن رسولا، فهو إنسان يطلب السلطة الزمنية،

وذلك لا يتأتى من الرسول؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم إنما جاء ليلفت الناس إلى عبادة الله بما شرعه الله،

وعيسى عليه السلام هو رسول لم يقم إلا بالبلاغ عن الله،

ولكن البعض أخطأ التقدير وظن أنه ابن الله،

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

» اتبعوا المرسلين
» معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون
» أنزل الله بأسه بأهل الأرض
» لا تؤذوا المسلمين و لا تعيروهم و لا تتبعوا عوراتهم
» من هم أولياء الله ؟