لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

-------

13 -
" غزونا من المدينة نريد القسطنطينية
( و على أهل مصر عقبة بن عامر )
و على
الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد

و الروم ملصقوا ظهورهم بحائط المدينة
فحمل رجل ( منا ) على العدو ، فقال الناس : مه مه ! لا إله إلا الله ! يلقي
بيديه إلى التهلكة ! فقال أبو أيوب الأنصاري :
( إنما تأولون هذه الآية هكذا
أن حمل رجل يقاتل يلتمس الشهادة أو يبلي من نفسه ! )
إنما نزلت هذه الآية فينا
معشر الأنصار لما نصر الله نبيه و أظهر الإسلام قلنا
( بيننا خفيا من رسول الله
صلى الله عليه وسلم ) :
هلم نقيم في أموالنا و نصلحها ، فأنزل الله تعالى
( و أنفقوا في سبيل الله و لا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة )
فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة :
أن نقيم في أموالنا و نصلحها و ندع الجهاد .
قال أبو عمران : فلم يزل أبو أيوب يجاهد في سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية " .
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 1 / 19 :
عن ( أسلم أبو عمران ) :
رواه أبو داود ( 1 / 393 ) و ابن أبي حاتم في " تفسيره " ( 1 / 10 / 2 )
و الحاكم ( 2 / 275 ) و قال : " صحيح على شرط الشيخين "

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

سبب نزول قوله تعالى:

{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}

(البقرة:195)

لنتعرف في ضوء ما ورد من أسباب نزول هذه الآية على المقصود منها .

ونسارع إلى القول فنقول:

إن أهل العلم قد ذكروا لنزول هذه الآية أسبابًا عديدة، نبدأها بما جاء في

البخاري من حديث حذيفة رضي الله عنه:

في قوله تعالى:

{وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

قال: نزلت في النفقة؛

وإلى هذا المعنى ذهب البخاري إذ لم يذكر غيره،

وهو أصح ما جاء في سبب نزول هذه الآية.

والمعنى على هذا يكون:

{ وأنفقوا في سبيل الله }

وسبيل الله:

طريق مجاهدة الصادِّين عن سبيله ومنهجه، الذي شرعه لعباده.

وقوله سبحانه:

{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

أي:

ولا تتركوا النفقة في سبيل الله، فإن الله يعوضكم عنها أجرًا،

ويرزقكم في العاجل قبل الآجل .

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

وروى الإمام أحمد في "مسنده"

عن البراء بن عازب

وقد سئل عن: الرجل يحمل على المشركين أهو ممن ألقى بيده إلى التهلكة ؟

قال: لا؛ لأن الله عز وجل بعث رسوله صلى الله عليه وسلم:

فقال:

{ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك }

(النساء:84)

إنما ذاك في النفقة .

وعند أبي داود و الترمذي وغيرهما،

من طريق أسلم أبي عمران ،

قال: غزونا من المدينة نريد القسطنطينية،

وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد

والروم ملصقو ظهورهم بحائط المدينة،

فحمل رجل على العدو، فقال الناس: مه مه !!

لا إله إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة،

فقال أبو أيوب :

إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار؛

لما نصر الله نبيه، وأظهر الإسلام،

قلنا: هلم نقيم في أموالنا ونصلحها،

فأنزل الله تعالى:

{ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد.

قال أبو عمران

فلم يزل أبو أيوب رضي الله عنه يجاهد في سبيل الله

حتى دفن بالقسطنطينية؛

فكانت التهلكة في الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد .

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

قال عامة أهل العلم: المعنى

لا تلقوا بأيديكم بأن تتركوا النفقة في سبيل الله،

وتخافوا الفقر، فيقول الرجل: ليس عندي ما أنفقه؛

وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما،

أنه قال:

أنفق في سبيل الله، وإن لم يكن لك إلا سهم أو مشقص، ولا يقولن أحدكم: لا أجد شيئًا .

وعنه أيضًا:

{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

قال:

ليس التهلكة أن يُقتل الرجل في سبيل الله،

ولكنْ الإمساك عن النفقة في سبيل الله .

وقد رويَ في سبب نزول هذه الآية - غير ما تقدم -

أن الأنصار كان احتبس عليهم بعض الرزق،

وكانوا قد أنفقوا نفقات، فساء ظنهم، وأمسكوا،

فأنزل الله:

{وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

قال: وكانت التهلكة سوء ظنهم، وإمساكهم .

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

ومما قيل أيضًا في سبب نزول هذه الآية:

{ ولا تلقوا بأيديكم }

فيما أصبتم من الآثام

{ إلى التهلكة }

فتيأسوا من رحمة الله، ولكن ارجوا رحمته، واعملوا الخيرات؛

فعن البراء بن عازب رضي الله عنه،

قال في قوله تعالى:

{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

قال:

هو الرجل يصيب الذنوب، فيُلقي بيده إلى التهلكة، يقول: لا توبة لي !

قال الطبري

بعد أن عرض لأسباب نزول هذه الآية:

( والصواب من القول في ذلك عندي،

أن يقال: إن الله جل ثناؤه أمر بالإنفاق في سبيله،

بقوله: { وأنفقوا في سبيل الله }

وسبيله: طريقه الذي شرعه لعباده وأوضحه لهم. ومعنى ذلك:

وأنفقوا في إعزاز ديني الذي شرعته لكم، بجهاد عدوكم الناصبين لكم الحرب على الكفر بي، ونهاهم أن يلقوا بأيديهم إلى التهلكة،

فقال:

{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } .

ثم يتابع الطبري

فيقول:

و( كذلك الآئس من رحمة الله، لذنب سلف منه، ملق بيديه إلى التهلكة،

لأن الله قد نهى عن ذلك،

فقال:

{ ولا تيأسوا من روح الله إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون }

(يوسف:87)

وكذلك التارك غزو المشركين وجهادهم، في حال وجوب ذلك عليه،

وفي حال حاجة المسلمين إليه، مضيِّع فرضًا، ملقٍ بيده إلى التهلكة.

فإذ كانت هذه المعاني

كلها يحتملها قوله:

{ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة }

ولم يكن الله عز وجل خص منها شيئًا دون شيء، فالصواب من القول في ذلك،

أن يقال: إن الله نهى عن الإلقاء بأيدينا لما فيه هلاكنا،

والاستسلام للهلكة - وهي العذاب -

بترك ما لزمنا من فرائضه ) .

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة

ومضمون الآية -

كما قال ابن كثير -:

الأمر بالإنفاق في سبيل الله، في سائر وجوه القربات،

ووجوه الطاعات، وخاصة صرف الأموال في قتال الأعداء،

وبذلها فيما يقوى به المسلمون على عدوهم،

والإخبار عن ترك فعل ذلك بأنه هلاك ودمار .

وعلى ضوء ما ذكرنا من أسباب نزول هذه الآية،

لا يبقى مُتَمَسَّكٌ لمن ذهب إلى القول بأن هذه الآية

تدل على ترك الجهاد والقعود عنه، خوف الهلكة،

بل مطلوب الآية ومقصودها عكس ذلك تمامًا .

http://www.islamweb.net/ver2/Archive/readArt.php?lang=A&id=59561

81 - ( صحيح )

من قال : سبحان الله وبحمده سبحانك اللهم وبحمدك

أشهد أن لاإله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك

فقالها في مجلس ذكر كانت كالطابع يطبع عليه ومن قالها في مجلس لغو كانت له كفارة